Ajaran filosofis Konfusius. Kehidupan dan Ajaran Konfusius Teori Konfusius

Tinggalkan komentar 6,950

dalam filsafat

Ajaran filosofis Konfusius

Diselesaikan oleh siswa tahun ke-2

Shestakova E.N.

Perkenalan

Ajaran filosofis Konfusius menarik minat saya karena alasan sederhana bahwa ajaran tersebut sama tuanya dengan dunia, seperti yang mereka katakan, namun masih memiliki pengaruh di Tiongkok modern. Ketika kita menonton film-film modern tentang kesulitan hidup di Kerajaan Tengah, kita dihadapkan pada manifestasi Konfusianisme di dalamnya kehidupan sehari-hari karakter utama.

Siapakah Konfusius dan apa inti ajarannya?

Topiknya cukup relevan, karena persoalan keadaan dan kepribadian ideal yang tercakup dalam ajaran ini dibahas di zaman kita.

Tujuan pekerjaan saya adalah:

· Pengungkapan ketentuan pokok ajaran Konfusius.

Sebagai bagian dari tujuan ini, tugas saya adalah:

· Menentukan pengaruh nasib Konfusius terhadap ajarannya

· Pertimbangan evolusi Konfusianisme

Saat menulis abstrak, sumber sejarah utama adalah “Lun Yu” yang diterjemahkan oleh L.S. Perelomova. "Long Yu" adalah buku ucapan dan kata-kata mutiara Konfusius dan murid-muridnya. Dalam karya Maslov A.A. “Lun Yu” juga hadir, namun ia menyertainya dengan berbagai komentar, yang sangat membantu dalam memahami perkataannya. Terjemahannya berbeda-beda, perbedaannya sebagian besar kecil, meski di beberapa tempat terdapat perbedaan yang signifikan.

Karya Malyavin V.V. "Konfusius" dan Perelomova L.S. “Konfusius: Kehidupan, Ajaran, Takdir” memungkinkan kita untuk mengkaji lebih baik kepribadian sang filsuf, melihat nasib dan asal usulnya dari sudut pandang yang berbeda.

Perlu dicatat bahwa dalam karya Perelomov L.S. sangat penting diberikan pada ajaran itu sendiri, ada referensi untuk terjemahan “Lun Yu”, pendekatan yang berbeda terhadap ajaran filsuf lain dipertimbangkan. Dalam karya Malyavin V.V. Evolusi Konfusianisme, perubahannya selama berabad-abad, alasan, serta kepribadian yang mengembangkan ajaran Konfusius ditampilkan dengan baik.

Sulit untuk mengatakan apakah saya berhasil mencapai tujuan saya, tetapi bagi diri saya sendiri, saya berhasil memperjelas banyak poin.

1. Kepribadian dan nasib Konfusius

Nama Konfusius banyak didengar, bahkan mereka yang belum pernah membacanya. Kita mungkin tidak ingat satu pun perkataannya, namun gambaran tertentu masih muncul di benak kita.

Patut dikatakan bahwa bentuk namanya yang kita kenal adalah dalam bahasa Latin, tetapi nama aslinya adalah Kun Qiu, dalam sastra ia paling sering disebut Kun Fu-Tzu, “guru Kun.”

Konfusius lahir pada tahun 551 SM, dan ayahnya adalah pejuang hebat pada masanya, terkenal karena eksploitasinya Shu Lianhe.

Untuk lebih memahami situasi keluarga Konfusius, ada baiknya kita beralih ke leluhurnya. Tidak banyak yang diketahui tentang mereka, dan sebagian besar mereka adalah nenek moyang dari pihak ayah mereka.

Wei Tzu adalah pendiri keluarga, dia melayani penguasa Zhou Chen Wang dan membantunya mengalahkan sisa-sisa pasukan dinasti Yin yang sedang merosot. Chen Wang mendirikan dinasti Zhou (XI SM) dan memberikan Wei Tzu warisan Song. Dengan demikian, nenek moyang Konfusius menjadi penguasa pertama kerajaan Song. Dia mengajar keturunannya untuk menjadi pejuang pemberani, yang tidak bisa tidak mempengaruhi pendidikan Kun Qiu.

Fu Fuhe adalah putra tertua raja Song, dengan satu atau lain cara, takhta seharusnya jatuh kepadanya, tetapi Fu Fuhe menyerahkan takhta kepada saudara lelakinya yang tegas, yaitu, setelah dia, nenek moyang Konfusius no. lagi mempunyai hak atas takhta kerajaan, namun mereka semua menduduki posisi tinggi di kerajaan.

Zheng Kaofu, sebagai seorang pejabat, mengabdi pada tiga penguasa dan catatan pengabdiannya lebih dari lima puluh tahun. Dia mengajari keturunannya bahwa Anda tidak boleh menuruti kesombongan, meskipun Anda sudah tinggi dalam jenjang karier, Anda harus lebih rajin lagi. Putranya, Kong Fujia, yang darinya tanda “Kun” menjadi hieroglif keluarga, tidak sopan dan santun seperti ayahnya, dan oleh karena itu dalam suatu pertempuran kecil ia dibunuh bersama dengan penguasa Song. Putra Kong Fujia, akibat intrik istana, terpaksa mengungsi dari Song ke kerajaan Lu. Mu Jingfu menetap di Zou, tempat ayah Konfusius menjadi gubernur.

Beberapa sejarawan modern yang terlalu kritis mempertanyakan silsilah Konfusius dengan alasan bahwa silsilah tersebut hanya muncul di sumber-sumber selanjutnya dan Konfusius sendiri tidak pernah menyebutkannya. Kritikus Konfusianisme modern percaya bahwa versi “asal usul kerajaan” Guru Kun disusun oleh para pengikutnya untuk meningkatkan otoritas pendiri sekolah. Diketahui bahwa Konfusius sendiri menganggap dirinya sebagai keturunan bangsawan Song, dan di kerajaan Song terdapat satu klan Kun. Perlu dicatat bahwa putra seorang pemimpin militer sederhana tidak mampu menekankan asal usulnya yang mulia di hadapan orang-orang yang jauh lebih terkemuka dan berkuasa.

Pada saat Konfusius lahir, Shu Lianhe sudah memiliki sembilan putri dan seorang putra, lemah sejak lahir, jadi ketika istri muda ketiga Shu Lianhe hamil, Shu segera melakukan ibadah di gua tanah liat. Filsuf masa depan lahir di gua ini. Ayah yang bahagia itu menamai putranya Qiu, yang berarti “bukit” dalam bahasa Cina, dan memberi julukan Zhong Ni, “yang kedua dari tanah liat.” Anak tersebut mewarisi nama keluarga Kun dan kemudian dikenal sebagai Kun Qiu atau Zhong Ni. Pernikahan Shu Lianhe dan istri ketiganya Yan Zhi harus bersifat “liar”, yaitu tidak sesuai dengan norma, karena menurut orang Tionghoa, laki-laki setelah 64 tahun tidak boleh menikah, terutama dengan gadis yang masih sangat muda. .

Ketika anak laki-laki itu berumur dua tahun tiga bulan, Shu Lianhe meninggal. Yan Zhi meninggalkan rumah, alasannya mungkin karena hubungan yang tegang dengan istri pertamanya Shu Lianghe dan putri-putrinya, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa ibu Konfusius bahkan tidak tahu di mana suaminya dimakamkan. Janda muda itu tidak diterima kembali ke dalam keluarga, dan dia menetap di Qufu. Status sosialnya cukup makmur, karena dia adalah janda seorang dai fu - “terkenal karena keberanian dan kekuatannya di kalangan Zhu Hou,” tetapi ini tidak berarti bahwa semuanya baik-baik saja secara materi.

Konfusius sendiri berkata: “Sebagai seorang anak, saya miskin, jadi saya harus melakukan banyak hal yang hina.” Sebuah keputusan yang sama sekali tidak merendahkan Konfusius di mata keturunannya. Bukan tanpa alasan bahwa sejak zaman kuno ungkapan “dia miskin dan menderita kesusahan” menjadi klise umum dalam biografi orang-orang terpandang di Tiongkok. Seringkali kebutuhan dan hinaan yang dialami di masa kanak-kanak menghilangkan keyakinan seseorang akan kebaikan dan menanamkan dalam dirinya kemarahan dan dendam. Hal sebaliknya terjadi pada Konfusius. Masa kecil yang sulit hanya mempertajam kesadaran moralnya. Berkat kerja keras dan kerendahan hati, Yan Zhi dan putranya mampu menjamin eksistensi mereka. Tidak ada pembicaraan tentang bantuan dari kerabat, karena bagaimanapun juga, ibu Konfusius merusak prestise keluarga, dan selain itu, saat ini di Tiongkok terjadi peningkatan hubungan properti pribadi, yang telah pengaruh negatif pada ikatan keluarga tradisional.

Sejak masa kanak-kanak, Konfusius berbeda dari teman-temannya dalam persepsinya yang tinggi tentang ketidakadilan, cinta kepada orang tua, dan pengetahuan tentang banyak ritual keagamaan. Hal ini disebabkan karena ibunya dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang istri setiap hari membacakan doa untuk mendiang suaminya. Meski miskin, ibunya membesarkan Kong Qiu menjadi penerus ayahnya yang terkenal.

Konfusius bermain dengan bejana ritual saat masih kecil, dan di baliknya terdapat pelajaran tentang sejarah keluarga dan klan. Yan Zhi mengetahui legenda dan cerita keluarga dari suaminya, memuja meja leluhur, dan ketika putranya tumbuh dewasa, selama doa bersama dia bercerita tentang pendiri keluarga dan lain-lain. kepribadian terkenal

. Oleh karena itu, di usianya yang masih sangat muda, Konfusius mengetahui tentang perbuatan Wei Tzu, Fu Fuhe, Zheng Kaofu, Kong Fujia dan lain-lain.

Konfusius mengetahui sejarah keluarganya sejak berabad-abad yang lalu. Belajar dari pengalaman nenek moyangnya, di antaranya terdapat orang-orang berbakat yang menunjukkan dirinya di berbagai bidang aktivitas manusia, ia menyimpulkan bahwa ketekunan dan kegagahan militer saja tidak cukup untuk mencapai apa yang diinginkannya, diperlukan juga kebajikan-kebajikan lain. Mungkin hal ini mempengaruhi perkembangan ajarannya di masa depan.

Ketika Konfusius berusia tujuh belas tahun, ibunya meninggal, yang merupakan pukulan takdir yang kejam. Dengan susah payah, Konfusius menemukan makam ayahnya dan, sesuai dengan ritual keagamaan, menguburkan ibunya di dekatnya.

Setelah memenuhi kewajiban berbakti, pemuda itu kembali ke rumah dan tinggal sendirian. Karena kemiskinan, ia bahkan terpaksa melakukan pekerjaan perempuan, yang sebelumnya dilakukan oleh mendiang ibunya. Pada saat yang sama, Konfusius ingat bahwa ia termasuk dalam lapisan masyarakat atas dan terlibat dalam pendidikan mandiri. Sulit untuk mengatakan bagaimana Konfusius memandang kerja fisik. Sejumlah peneliti percaya bahwa, menurut Kong Qiu, pekerjaan fisik adalah “pekerjaan ringan”, sementara yang lain berpendapat sebaliknya.

Pada masa itu, orang yang terpelajar dianggap orang yang menguasai enam jenis keterampilan secara sempurna: melakukan ritual, memahami musik, menembakkan busur, mengendarai kereta, membaca dan berhitung. Pemuda itu berhasil menguasainya dengan baik. Di atas segalanya, dia adalah putra seorang shi pemberani dari keluarga yang dulunya terkenal dan ibu dari keluarga bangsawan besar yang tinggal di ibu kota. Itulah sebabnya bangsawan tertinggi kerajaan Lu mulai menyambut Konfusius

Pada usia sembilan belas tahun, Konfusius menikahi seorang gadis dari keluarga Qi, yang tinggal di wilayah kerajaan Song. Dia menemaninya sepanjang hidupnya. Segera setelah pernikahan mereka, mereka dikaruniai seorang putra bernama Li, yang artinya "ikan mas". Dinamai untuk menghormati hadiah - ikan mas, yang diterima oleh Konfusius dari seorang bangsawan. Perlu dicatat bahwa Konfusius takut akan terulangnya situasi dengan ayahnya, tetapi semuanya berjalan sebaik mungkin.

Konfusius mengabdi sampai dia mencapai kedewasaan, perasaan itu muncul padanya pada usia tiga puluh. Belakangan dia berkata: “Pada usia lima belas tahun saya mengalihkan pikiran saya untuk belajar. Pada usia tiga puluh saya menjadi mandiri. Pada usia empat puluh tahun saya terbebas dari keraguan. Pada usia enam puluh tahun saya belajar membedakan kebenaran dari kepalsuan. Pada usia tujuh puluh tahun saya mulai mengikuti keinginan hati saya dan tidak melanggar ritual.”

Pada usia tiga puluh tahun, konsep etika dan filosofis telah berkembang, terutama yang berkaitan dengan pengelolaan negara dan masyarakat. Konfusius membuka sekolah swasta, siswa pertama muncul, dan beberapa dari mereka menemani Guru sepanjang hidup mereka. Ingin menggunakan ajarannya dalam kegiatan praktis, Konfusius bergabung dengan raja yang diusir oleh aristokrasi tertinggi dan melarikan diri ke kerajaan tetangga. Di sana ia bertemu dengan penasihat raja Jing Gong yang berkuasa, Yan Ying, dan, berbicara dengannya, memberikan kesan yang sangat baik. Mengambil keuntungan dari hal ini, Konfusius mencari pertemuan dengan raja sendiri, dan, berbicara dengannya, mengejutkan Jing Gong dengan kedalaman dan luasnya pengetahuannya, keberanian dan penilaiannya yang tidak biasa, ketertarikan pandangannya, dan mengungkapkan rekomendasinya. untuk mengatur negara.

Kembali ke kerajaan asalnya, Konfusius menjadi orang terkenal. Karena alasan pribadi, ia menolak beberapa kesempatan menjadi pejabat. Namun, dia segera menyetujui undangan Raja Ding-gun dan, naik tangga karier, mengambil jabatan Sychkou, yaitu kepala penasihat raja sendiri. Dalam posisi ini, Konfusius menjadi terkenal karena banyaknya keputusan bijaknya. Tak lama kemudian, rombongan raja, karena khawatir dengan pengaruhnya yang semakin besar, memaksanya untuk “secara sukarela” meninggalkan jabatannya. Setelah itu, tibalah waktunya bagi Konfusius untuk melakukan perjalanan.

Selama empat belas tahun yang panjang, dia, dikelilingi oleh para pelajar, berkeliling Tiongkok, menjadi lebih terkenal. Namun, keinginannya untuk kembali ke tanah airnya semakin kuat, dan tak lama kemudian, dengan bantuan salah satu mantan muridnya, Konfusius kembali ke rumah dengan penuh kehormatan sebagai orang yang sangat dihormati. Para raja meminta bantuannya, banyak di antara mereka yang memanggilnya untuk membantu mereka, namun Konfusius berhenti mencari keadaan yang “ideal” dan semakin memperhatikan murid-muridnya. Segera dia membuka sekolah swasta. Agar lebih mudah diakses, Guru menetapkan biaya sekolah minimum.

Kelas-kelas di sekolah menjadi semakin ramai dan intens. Otoritas Konfusius tumbuh tepat di depan mata kita, dan di Lu mereka mulai memanggilnya “penatua negara yang terhormat.”

Kelebihan beban tidak dapat tidak mempengaruhi kesehatannya, namun Konfusius dengan berani melawan penyakit tersebut. Ketika menginjak usia 70 tahun, dalam perbincangannya dengan murid-muridnya, ia mengidentifikasi masa-masa utama dalam hidupnya, yang menjadi tahapan unik dalam pembentukan kepribadian generasi mendatang. Pada tahun yang sama, putra satu-satunya Konfusius, Li, meninggal. Penghiburan Kun Qiu adalah cucunya Ji, penerus keluarga Kun. Namun setahun kemudian, murid kesayangan Konfusius, Yan Hui, meninggal, dan setahun kemudian, Zi Lu, seorang pendebat yang setia dan dicintai, meninggal. Kemalangan yang menimpa mempercepat kematian Konfusius pada tahun 478 SM. Seluruh ibu kota menguburkan guru itu.

Seperti yang bisa kita lihat, pandangan Konfusius dipengaruhi oleh asal usul dan nasibnya.

1. Sejarah Konfusianisme

Sejarah Konfusianisme berjalan seiring dengan sejarah Tiongkok. Selama ribuan tahun, ajaran ini menjadi dasar pemerintahan negara dan masyarakat, dan tetap demikian sampai terjadi kontak dengan peradaban tipe Barat.

Konfusianisme sebagai sistem ideologi independen dan aliran yang sesuai dikaitkan dengan aktivitas orang tertentu, yang di luar Tiongkok dikenal dengan nama Konfusius.

Setelah kematian Konfusius, banyak yang terbentuk pada abad ke-3 SM. e. ada sekitar sepuluh orang. Pengikut terpentingnya adalah dua pemikir: Mencius dan Xunzi. Konfusianisme menjadi kekuatan politik dan ideologi yang otoritatif, dan para pengikutnya harus menanggung penindasan di Kekaisaran Qin (221-209 SM). Teks buku Konfusianisme dihancurkan, sarjana Konfusianisme disingkirkan dari kekuasaan politik. Buku-buku yang bertahan hingga hari ini dipulihkan melalui transmisi lisan pada abad ke-2 SM. e. Periode perkembangan Konfusianisme ini disebut Konfusianisme awal.

Setelah bertahan dalam persaingan, Konfusianisme pada masa Dinasti Han pada abad ke-2-1 SM. e. menjadi ideologi resmi kekaisaran. Pada periode ini terjadi perubahan kualitatif dalam perkembangan Konfusianisme: ajarannya terbagi menjadi ortodoks dan heterodoks.

Perwakilan dari kelompok pertama menegaskan otoritas Konfusius tidak dapat diganggu gugat, pentingnya ide-ide mereka dan perjanjian mereka yang tidak dapat diubah, dan menolak segala upaya untuk merevisi warisan Guru. Perwakilan dari arah kedua, yang dipimpin oleh Dong Zhongshu, menekankan pendekatan kreatif terhadap ajaran kuno. Dong Zhongshu berhasil menciptakan doktrin terpadu yang mencakup semua manifestasi alam dan masyarakat, dan dengan bantuannya memperkuat teori struktur sosial dan negara, yang dikemukakan oleh Konfusius dan Mencius. Ajaran Dong Zhongshu dalam Sinologi Barat disebut Konfusianisme klasik.

Konfusianisme akhirnya menjadi ideologi resmi kekaisaran di bawah Kaisar Ming Di, yang memerintah dari tahun 58 hingga 78, sehingga terjadi penyatuan teks-teks kuno, penyusunan daftar buku-buku kanonik yang digunakan dalam sistem ujian, dan penciptaan aliran sesat. Konfusius dengan rancangan upacara terkait segera menyusul. Kuil Konfusius pertama didirikan pada abad ke-6, dan kuil yang paling dihormati dibangun pada tahun 1017 di tempat kelahiran Guru.

Pada masa penguatan kenegaraan kekaisaran, pada masa Dinasti Tang, terjadi perubahan signifikan di Tiongkok di bidang kebudayaan; agama Buddha menjadi semakin berpengaruh di negara, menjadi faktor penting dalam kehidupan politik dan ekonomi. Hal ini memerlukan transformasi signifikan terhadap ajaran Konfusianisme. Proses ini diprakarsai oleh politisi dan ilmuwan terkemuka Han Yu (768-824). Aktivitas Han Yu berujung pada pembaharuan dan transformasi Konfusianisme, yang dalam sastra Eropa disebut Neo-Konfusianisme. Sejarawan pemikiran Tiongkok Mou Zongsan percaya bahwa perbedaan antara Konfusianisme dan Neo-Konfusianisme sama dengan perbedaan antara Yudaisme dan Kristen.

Pada abad ke-19, peradaban Tiongkok mengalami krisis spiritual berskala besar yang dampaknya masih terasa hingga saat ini. Hal ini disebabkan oleh ekspansi kolonial dan budaya negara-negara Barat. Dampaknya adalah runtuhnya masyarakat kekaisaran. Umat Konghucu yang tidak ingin menyimpang dari nilai-nilai tradisional harus memadukan pemikiran tradisional Tiongkok dengan pencapaian filsafat dan budaya Eropa. Akibatnya, setelah perang dan revolusi, pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, muncul arah perkembangan pemikiran Tiongkok sebagai berikut:

1. Konservatif, berdasarkan tradisi Konghucu, dan berorientasi pada Jepang.

2. Liberal-Barat, mengingkari nilai-nilai Konfusianisme, berorientasi pada Amerika Serikat.

3. Marxis Radikal, Russifikasi, juga mengingkari nilai-nilai Konfusianisme.

4. Idealisme sosial politik atau Sunyat-senisme

5. Idealisme sosial budaya, atau neo-Konfusianisme modern

Secara filosofis, para pemikir aliran pertama mencoba memahami dan memodernisasi warisan spiritual Tiongkok dengan bantuan agama Buddha India, meletakkan dasar studi budaya komparatif di Tiongkok. Keunikan metode neo-Konfusianisme Taiwan dan Hong Kong adalah mereka mencoba membangun dialog antara budaya dan filsafat tradisional Tiongkok dan Barat modern.

Gerakan Konfusianisme terbaru terbentuk pada tahun 1970-an di Amerika Serikat, sebagai bagian dari kerja sama para sinolog dan peneliti Amerika yang berasal dari Tiongkok dan belajar di Barat. Gerakan ini, yang menyerukan pembaruan Konfusianisme dengan menggunakan pemikiran Barat, disebut “pasca-Konfusianisme.” Perwakilannya yang paling cemerlang adalah Du Weiming, yang bekerja secara bersamaan di Tiongkok, Amerika Serikat, dan Taiwan. Pengaruhnya terhadap kalangan intelektual AS begitu signifikan sehingga peneliti Amerika Robert Neville bahkan menciptakan istilah yang setengah bercanda, “Konfusianisme Boston.”

Di Tiongkok pada abad kedua puluh, terjadi pergeseran spiritual paling kuat sepanjang sejarahnya, yang disebabkan oleh guncangan budaya akibat kontak yang terlalu tajam dengan model budaya dan cara hidup yang pada dasarnya asing, dan upaya untuk memahaminya, bahkan yang berfokus pada budaya Tiongkok. warisan, melampaui lingkup Konfusianisme itu sendiri.

Dengan demikian, selama lebih dari 2.500 tahun keberadaannya, Konfusianisme telah banyak berubah, namun tetap merupakan kompleks integral internal yang menggunakan seperangkat nilai dasar yang sama.

2. Ajaran Konfusius

2.1 Tentang orang tersebut

Apa itu seseorang dan apa tujuannya? Pertanyaan ini telah ditanyakan oleh para filsuf sepanjang masa.

Studi tentang esensi kepribadian dimulai di Eropa, dan juga di Timur, jauh sebelum zaman kita. Sebagaimana dalam tradisi filsafat Eropa seseorang dipahami sebagai sesuatu yang mutlak, semacam tempat suci, demikian pula dalam ajaran Konfusius, “manusia yang mulia” berperan sebagai “yang mutlak”.

Citra seorang suami yang mulia, yang diciptakan oleh Konfusius, sejak lama menjadi cita-cita yang diperjuangkan masyarakat Tionghoa.

Patut dikatakan bahwa era di mana Konfusius hidup adalah sebuah titik balik. Sebelumnya, seseorang tidak memikirkan dirinya sendiri di luar keluarga, di luar kerangka; ia menundukkan perilakunya pada kebutuhan masyarakat terkait. Kini, karena munculnya kepemilikan pribadi atas tanah, perkembangan kerajinan dan perdagangan, serta pertumbuhan kota, masyarakat semakin tercerabut dari ikatan kekeluargaan. Muncul sistem baru nilai-nilai. Kita telah mencatat bahwa setelah kematian suaminya, ibu Konfusius mengurus dirinya sendiri, tanpa bergantung pada kerabat yang tidak menjalin kontak dengannya.

“Filosof berkata: pada zaman dahulu manusia memiliki tiga kekurangan, yang sekarang mungkin sudah tidak ada. Orang-orang gila zaman dulu mementingkan diri sendiri dalam hal-hal kecil, tetapi orang-orang masa kini dibedakan oleh sikap tidak terkendali; Sebelumnya, orang yang tegas dibedakan berdasarkan kekerasannya, tetapi sekarang mereka dibedakan oleh kedengkian dan kemarahan; orang-orang bodoh di masa lalu dibedakan oleh keterusterangan mereka, tetapi orang-orang masa kini dibedakan oleh kebohongan mereka.”

Jadi, Konfusius menciptakan siksaannya berdasarkan komunikasi pribadi dengan orang-orang; ia memperoleh pola bahwa moral masyarakat menurun seiring berjalannya waktu. Dia membagi orang menjadi tiga kelompok, yang namanya berbeda dalam terjemahannya:

1. Tidak terkendali (longgar)

2. Ketat (terkendali)

3. Orang bodoh (bodoh)

Karena tertarik pada sifat manusia, Konfusius menetapkan bahwa keinginan akan kekayaan dan kemuliaan sama-sama melekat pada semua orang; ini seolah-olah merupakan salah satu faktor biologis yang menentukan perilaku individu dan kelompok besar.

Pernyataan Konfusius tentang sifat manusia hanya sedikit, namun muridnya meninggalkan sebuah pengakuan: “Tzu Kung berkata: tulisan gurunya dapat didengar, tetapi pernyataannya tentang sifat manusia dan jalan surga tidak dapat didengar.” Dari pernyataan individu dapat diasumsikan bahwa Konfusius tidak menimbulkan banyak kekaguman dari orang sezamannya. Meski demikian, Konfusius tidak putus asa, karena yang utama baginya adalah memahami sifat tersembunyi manusia, sehingga ia dapat secara efektif mempengaruhinya ke arah yang diinginkannya. Patut dipahami bahwa seseorang dapat menyingkirkan aspirasi rendahnya jika dia mengikuti Tao yang ditetapkan untuknya, yaitu Jalan. Ini adalah salah satu kategori utama filsafat Tiongkok kuno. Gagasan sentral dari risalah “Tao Te Ching” oleh Lao Tzu tidak dapat membuat Konfusius acuh tak acuh: Tao mendahului segalanya, ia melahirkan mereka, ia adalah Bunda Kerajaan Surgawi.

Tao mewujudkan gagasan keabadian yang dekat dengan konsep alam. Berbicara tentang esensi sifat manusia, Konfusius tidak sengaja beralih ke konsep “Tao”. Dia dapat mempengaruhi keinginan akan kekayaan dan kebangsawanan dengan bantuan istilah dan konsep seperti aturan li, peraturan ritual dan fa, hukum. Penggunaan konsep “Tao” oleh Kung Qiu berhubungan dengan manusia, tujuannya adalah untuk menunjukkan betapa pentingnya ia melekat pada masalah mendidik manusia baru. Tao dalam “Lun Yu” berarti semua gagasan, prinsip dan metode Konfusius, seluruh inti ajaran: Memahami Tao berarti memulai jalan mengetahui kebenaran.

Jika seseorang telah mengenal Tao, kebenaran telah terungkap kepadanya, maka ia dapat menganggap bahwa perjalanan hidupnya telah berakhir. Namun tidak semua orang berhasil menguasai Tao, sehingga Konfusius membagi orang menjadi tiga kategori: 1. Junzi (“pria bangsawan”) - menempati salah satu tempat-tempat sentral

dalam semua pengajaran. Dia diberi peran sebagai orang yang ideal, teladan yang harus diikuti untuk dua kategori lainnya.

2. Ren adalah orang biasa. Rata-rata antara Junzi dan Slo Ren. Istilah ini digunakan untuk merujuk pada manusia pada umumnya dan orang biasa.

3. Xiao ren (“orang rendahan”) adalah istilah ambigu yang membawa implikasi etis dan sosial. Kata ini sering digunakan dalam kombinasi dengan istilah "junzi" dalam arti negatif.

Konfusius menganugerahi “suami yang mulia” dengan berbagai kualitas, di antaranya beberapa kualitas dasar dapat diidentifikasi.

“Kung Tzu berkata: seorang bangsawan memikirkan sembilan [hal]: melihat dengan jelas; tentang mendengar dengan jelas; tentang membuat wajahnya ramah; bahwa tindakannya harus penuh hormat; tentang pidatonya yang tulus; agar tindakannya hati-hati; kebutuhan untuk bertanya kepada orang lain jika ragu; kebutuhan untuk mengingat konsekuensi kemarahan Anda; perlunya mengingat keadilan ketika ada peluang untuk mendapatkan keuntungan.”

Tampaknya semuanya jelas di sini, dan komentar yang tidak perlu tidak diperlukan.

“Guru berkata: Orang yang berakhlak mulia itu tegas, tetapi tidak keras kepala.”

“Guru melewatkannya: orang yang mulia tidak seperti benda.”

Di sini kita dapat mengatakan bahwa seseorang mempunyai lebih dari satu fungsi, seperti suatu benda, ia bersifat universal. Meski kini benda masih bisa memiliki banyak fungsi, namun manusia jauh lebih serba bisa.

“Jika seorang laki-laki yang mulia kehilangan rasa cinta kemanusiaannya, apakah ia dapat dianggap sebagai suami yang mulia? Suami yang mulia adalah seorang yang dermawan bahkan saat makan. Dia harus mengikuti filantropi saat sedang sangat sibuk. Dia harus mengikuti filantropi, bahkan ketika dia mengalami kegagalan.”

Konsep "ren" muncul - filantropi, kemanusiaan. Sifat seorang suami yang mulia ini paling menarik perhatian saya, karena aturan-aturan lain yang diperlukan dan sebagainya segera hilang. Bukan tanpa alasan kasih terhadap sesama dan musuh memegang peranan penting dalam agama Kristen. Jika manusia saling memperlakukan secara manusiawi, saling mencintai, maka tidak akan ada pembunuhan, pencurian dan perbuatan keji lainnya, namun ini sudah merupakan cita-cita, suatu ketinggian yang tidak dapat dicapai.

“Seorang bangsawan tidak memilih hal-hal tertentu di Kerajaan Surga dan tidak mengabaikan hal-hal lain, dia bertindak sesuai dengan tugasnya.”

Konfusius mengidentifikasi dua faktor: “ren” dan “wen”. Hieroglif yang menunjukkan faktor pertama dapat diterjemahkan sebagai “filantropi.” Menurut Konfusius, seorang yang mulia hendaknya memperlakukan orang lain dengan sangat manusiawi, karena rasa kemanusiaan terhadap sesamanya merupakan salah satu prinsip utama ajaran Konfusius.

Menurut Konfusius, seseorang dapat berusaha mencapai “ren” hanya berdasarkan keinginan tulus hatinya, dan hanya dia sendiri yang dapat menentukan apakah dia telah mencapainya atau belum.

"Wen" berarti "budaya". Suami yang mulia harus mempunyai budaya batin yang kaya. Tanpa budaya spiritual, seseorang tidak bisa menjadi mulia. Namun, pada saat yang sama, Konfusius memperingatkan agar tidak terlalu antusias terhadap “wen”.

Konfusius memahami bahwa masyarakat tidak dapat terdiri dari “ren” saja - masyarakat akan kehilangan vitalitasnya, tidak akan berkembang, dan, pada akhirnya, akan mengalami kemunduran. Namun, masyarakat yang hanya mencakup “wen” adalah tidak realistis - dalam hal ini juga tidak akan ada kemajuan. Menurut Konfusius, seseorang harus menggabungkan kualitas alami dan pembelajaran yang diperoleh. Bagaimana cara mengetahui dan menentukan apakah seseorang termasuk dalam kategori tertentu? Prinsip “he” dan kebalikannya “tong” digunakan sebagai indikator di sini. Asas ini dapat disebut asas kebenaran, keikhlasan, kemandirian dalam berpandangan.

Dia adalah kriteria nilai terpenting seorang suami yang mulia. Dengan memperoleh dia, dia memperoleh segala sesuatu yang tidak dapat diberikan oleh wen dan ren kepadanya: kemandirian berpikir, aktivitas. Inilah yang menjadikannya bagian penting dan integral dari teori pemerintahan. Suami yang mulia harusnya baik hati dan tidak menyanjung, tetapi suami yang rendahan harus sebaliknya. Suami yang mulia cenderung rukun, tetapi tidak menyesuaikan diri dengan orang lain, sedangkan suami rendahan sebaliknya.

“Filosof berkata: Orang yang mulia itu cinta damai, tapi tidak suka menyanjung, dan orang hina suka menyanjung, tapi tidak cinta damai.”

Di sinilah, menurut para peneliti, di sinilah ia memanifestasikan dirinya.

Manusia adalah pusat ajaran Konfusius; dia adalah basis masyarakat dan negara. Suami yang mulia - pembawa "ren" dan "wen" - memiliki perbedaan yang signifikan dengan orang rendahan - "dia".

2.2 Tentang masyarakat

Konfusius hidup pada masa ketika sistem kecaman diperkenalkan ke dalam masyarakat Tiongkok. Hanya satu episode terkait sikap terhadap fenomena ini yang sampai kepada kita. Karena masalah terjemahan, ini dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda.

“Ye Kung berkata kepada Kung Tzu: Kita mempunyai pria yang straight. Ketika ayahnya mencuri seekor domba jantan, anak laki-laki itu bertindak sebagai saksi terhadap ayahnya.

Kung Tzu berkata: orang-orang straight kami berbeda dengan Anda. Ayah menyembunyikan kesalahan anak laki-lakinya, dan anak laki-laki menutupi kesalahan ayah mereka; inilah yang dimaksud dengan integritas.”

Konfusius memahami bahayanya menyebarkan kecaman, terutama kepada kerabat dekat. Selain itu, ia memahami bahwa masyarakat seperti itu tidak memiliki masa depan. Konfusius memahami kebutuhan untuk segera mengembangkan kerangka kerja yang akan memperkuat masyarakat berdasarkan moral, dan untuk memastikan bahwa masyarakat sendiri terbebas dari kecaman.

Konfusius menganugerahi model masyarakatnya dengan konsep-konsep berbeda. Diantaranya adalah sebagai berikut:

1. ren, yaitu “filantropi”,

2. xiao, yaitu, “kesalehan berbakti,” yang merupakan kunci dalam menyelesaikan masalah pengaduan,

3. li - “etiket, ritual”,

4. zhi - “pikiran, pengetahuan”,

5. dan - “keadilan, kewajiban”,

6. zhong - “pengabdian”

7. de - “kebajikan, bakat, moralitas”

8. chi - “malu”

9. Zhong Yun - “prinsip tengah”

Prinsip xiao pertama kali disinggung dalam percakapan antara Konfusius dan murid-muridnya.

“Yan Yuan dan Tzu-lu berdiri di dekat guru.

Guru berkata:

Mengapa Anda masing-masing tidak memberi tahu kami tentang keinginan Anda?

Tzu-lu berkata:

Saya ingin teman-teman saya membawa kereta, kuda, dan jubah berlapis bulu bersama saya. Jika mereka merusaknya, saya tidak akan marah.

Yan Yuan berkata:

Saya tidak ingin memuji kelebihan saya dan menunjukkan kelebihan saya.

Tzu-lu berkata:

Dan sekarang saya ingin mendengar tentang keinginan guru.

Guru berkata:

Yang tua harus hidup damai, teman harus jujur, yang muda harus menjaga [yang tua].”

“Filosof berkata: barangsiapa semasa hidup ayahnya memperhatikan niatnya dengan cermat, dan setelah meninggal memperhatikan perbuatannya dan selama tiga tahun tidak mengubah aturan yang ditetapkan oleh ayahnya, maka ia disebut terhormat.”

Walaupun ayat ini mempunyai arti langsung, namun ada pula penafsir yang memberikan arti yang sama sekali berbeda, yaitu: “semasa hidup ayah, lihatlah arah kemauan anak, dan setelah kematiannya, lihatlah perbuatannya.” Penafsiran ini tidak sesuai dengan ungkapan selanjutnya tentang tidak mengubah tatanan, yaitu cara kerja ayah, selama tiga tahun, jika kita mengacu pada kata “perbuatan” kepada anak laki-laki, dan bukan kepada ayah.

Konfusius mengajarkan bahwa merawat orang tua saja tidak cukup; kasih sayang yang sabar dan rasa hormat yang mendalam juga diperlukan. Konsep “xiao” tidak ditemukan, tetapi diambil dari keluarga besar yang tersisa, ditafsirkan ulang dan diperluas ke seluruh masyarakat.

“Kesalehan berbakti dan cinta persaudaraan adalah akar kemanusiaan.”

Konfusius berhasil menggabungkan dua konsep xiao dan ren.

Konfusius memberikan perhatian khusus pada keinginan akan pengetahuan dan mendorongnya dengan segala cara yang mungkin. Oleh karena itu ditegaskannya rasa hormat terhadap para profesional, orang-orang yang telah mencapai pengetahuan tinggi di bidangnya. Konfusius meletakkan dasar-dasar penghormatan terhadap pekerjaan, yang kemudian memperkaya budaya spiritual Tiongkok, menjadi ciri khas bangsa.

Konfusius memiliki sikap negatif terhadap kekayaan, mengutuk keinginan akan keuntungan yang melekat pada orang rendahan, ia menyerukan kesopanan dalam pakaian dan nutrisi. Namun, ia ingin “rakyat biasa” menjadi kaya, namun keinginan tersebut dibarengi dengan seruan untuk “mendidik” masyarakat.

Konfusius juga percaya bahwa keadaan material masyarakat yang sejahtera tidak dapat dibayangkan tanpa kegiatan pendidikan. Ia mengatakan, orang-orang yang berakhlak mulia harus menjaga dan menyebarkan nilai-nilai moral di kalangan masyarakat. Konfusius memandang ini sebagai salah satu komponen terpenting dalam kesehatan masyarakat.

Setelah menciptakan sistem pedoman moral yang mengarah pada terciptanya masyarakat yang sehat, Konfusius mengemban tugas memecahkan masalah hubungan antara masyarakat dan Alam. Dia mengemukakan empat prinsip:

1. Untuk menjadi anggota masyarakat yang bermartabat, seseorang harus senantiasa memperdalam pengetahuannya tentang alam. Pengetahuan tentang alam memperluas wawasan seseorang dan memperkaya dunia spiritual seseorang.

3. Sikap hati-hati terhadap dunia kehidupan dan sumber daya alam. Pada saat itu, Konfusius telah memperingatkan umat manusia agar tidak melakukan pendekatan yang boros dan tidak bijaksana dalam menggunakan sumber daya alam. Dia memahami bahwa jika keseimbangan yang ada di alam terganggu, konsekuensi yang tidak dapat diubah dapat terjadi baik bagi umat manusia maupun bagi seluruh planet secara keseluruhan.

4. Bersyukur secara rutin kepada Alam. Prinsip ini berakar pada kepercayaan agama Tiongkok kuno.

Patut dikatakan bahwa unit dasar masyarakat adalah seseorang, dan tergantung pada setiap orang apakah masyarakat tersebut akan sehat.

2.3 Tentang negara

Mengingat pernyataan Konfusius, kita dapat melihat bahwa dia menilai negara dengan ketat dan keras.

Menurut skema yang dikembangkan oleh Konfusius, semua pemerintahan didasarkan pada “li”, yaitu ketaatan pada ritual dan aturan. Maknanya tiga dimensi, karena mengandung ren dan xiao. Kesopanan juga memainkan peran penting.

Penguasa naik ke atas kepala keluarganya hanya dengan beberapa langkah. Pendekatan universal seperti itu mengubah negara menjadi keluarga biasa, hanya menjadi keluarga yang lebih besar. Oleh karena itu, prinsip-prinsip yang sama harus berlaku di negara seperti di masyarakat, yaitu hubungan kemanusiaan, cinta universal dan ketulusan yang diajarkan oleh Konfusius.

Berdasarkan hal tersebut, Konfusius memiliki sikap negatif terhadap undang-undang tetap yang diperkenalkan pada waktu itu di beberapa kerajaan Tiongkok, percaya bahwa persamaan semua orang di depan hukum didasarkan pada kekerasan terhadap individu dan, menurut pendapatnya, melanggar dasar-dasar pemerintahan. . Ada alasan lain atas penolakan Konfusius terhadap hukum; ia percaya bahwa segala sesuatu yang dipaksakan dari atas kepada seseorang tidak akan menyentuh jiwa dan hati orang tersebut, dan karena itu tidak dapat berfungsi secara efektif. Kerangka model pemerintahan yang dikemukakan oleh Konfusius adalah Aturan. Prinsip yang memberi mereka vitalitas adalah prinsip “dia”.

Selain itu, menurut Konfusius, seluruh anggota masyarakat ikut ambil bagian dalam penciptaannya. Dalam kondisi dimana pemerintahan negara dan rakyat seharusnya didasarkan pada “apakah”, Peraturan ini berperan sebagai hukum.

Penting untuk dicatat bahwa kemudian konsep “pemerintahan” dibagi menjadi “pemerintahan oleh rakyat” dan “pemerintahan berdasarkan hukum.” Konfusius selalu berusaha memastikan bahwa masyarakat diatur oleh manusia yang hidup, dan bukan oleh hukum.

Konfusius memberikan peran penting dalam penerapan Aturan dalam masyarakat, karena mencipta adalah satu hal, dan hal lain yang dibawa ke dalam jiwa manusia.

Penguasa berkewajiban mengawasi pelaksanaan Peraturan, dan juga memastikan bahwa masyarakat tidak menyimpang dari jalan yang benar. Konsep Aturan erat kaitannya dengan gagasan suami yang mulia, karena dialah perwujudan ideal dari segala aturan. Konfusius tidak memiliki konsep yang jelas tentang pengorganisasian pemerintahan. Konfusius membagi masyarakat dalam kaitannya dengan pemerintahan menjadi dua kelompok: mereka yang memerintah dan mereka yang diperintah.

Dalam penilaiannya tentang manajer, Konfusius menggunakan gambaran siap pakai dari seorang suami bangsawan. Konfusius tidak berpikir di luar hal tersebut pegawai negeri dan kegiatan administratif.

Bagi para manajer, Konfusius menurunkan empat Tao:

1. Perasaan harga diri. Konfusius percaya bahwa hanya orang yang menghargai diri sendiri yang mampu menunjukkan rasa hormat kepada orang lain ketika mengambil keputusan. Hal ini mutlak diperlukan, mengingat ketundukan rakyat yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada penguasa.

2. Rasa tanggung jawab. Seorang penguasa harus merasa bertanggung jawab terhadap rakyat yang dipimpinnya. Kualitas ini juga melekat pada Junzi.

3. Rasa kebaikan ketika mendidik masyarakat. Seorang penguasa yang memiliki rasa kebaikan mampu mendidik rakyat dengan lebih baik, meningkatkan kualitas moral, pendidikan, dan dengan demikian menjamin kemajuan seluruh masyarakat.

4. Rasa keadilan. Perasaan ini harus dikembangkan khususnya di kalangan masyarakat yang keadilannya bergantung pada kesejahteraan masyarakat. Bahkan sebagai pendukung sistem otoriter, Konfusius menentang absolutisasi kekuasaan kerajaan yang berlebihan, dan dalam modelnya ia membatasi hak-hak raja, dengan sangat mementingkan fakta bahwa keputusan besar dibuat bukan oleh satu orang, tetapi oleh satu orang. sekelompok orang. Menurut penafsir negara dari pendapat Pravl. Konfusius, hal ini mengecualikan kemungkinan pendekatan subyektif untuk menyelesaikan berbagai masalah. 237 patah tulang

Konfusius mengangkat pentingnya birokrasi dalam pemerintahan dan masyarakat melalui citra seorang manusia mulia. Birokrasi berkewajiban tidak hanya memantau kepatuhan terhadap Peraturan, tetapi juga menerapkannya dengan memberi contoh. Dialah yang muncul dalam model Konfusianisme

Konfusius adalah pendukung sistem otoriter; dia menentang absolutisasi kekuasaan kerajaan yang berlebihan. Dalam model negaranya, Konfusius berusaha membatasi hak-hak raja. Raja memiliki mentor - orang-orang bangsawan, mereka membentuk lingkaran dalam penguasa. Konfusius menaruh harapan khusus pada orang-orang terkemuka seperti ini, yang bangkit karena mempelajari teorinya dengan cermat. Dalam upaya menenangkan para penguasa, ia menginspirasi mereka bahwa jika mereka mengikuti semua instruksinya, maka kebutuhan akan mentor akan hilang.

Dengan menciptakan model negara ideal, Konfusius juga menarik kepercayaan tradisional akan kekuatan ilahi Surga, yang pada saat itu agak melemah. Dalam pandangan Konfusius tentang pemerintahan, Surga diberi peran khusus. Ia bertindak sebagai kekuatan penuntun tertinggi yang menjadi sandaran kehidupan penduduk Kerajaan Tengah. Hanya orang yang mulia yang mampu menyampaikan kehendak Surga. Ini adalah ide cemerlang yang menjadi salah satu alasan utama pengagungan Konfusius oleh birokrasi. Surga menjadi penjaga prinsip dasar ajaran Konfusius. Surga membantu orang untuk mempelajari standar etika dan menguasainya sepenuhnya jika mereka berjuang untuk mendapatkan pengetahuan. Nikmat Surga membantu menjadi suami yang mulia. 241

Konfusius menaruh perhatian utama pada manusia, namun mengakui kehendak yang lebih tinggi dari manusia, Kehendak Surga. Menurutnya, seorang suami yang mulia mampu menafsirkan dengan tepat manifestasi duniawi dari wasiat tersebut. Memberikan perhatian utama pada pemerintahan rakyat, Konfusius menekankan bahwa faktor utama stabilitas negara adalah kepercayaan rakyat. Pemerintahan yang tidak dipercaya oleh rakyatnya ditakdirkan untuk menjauhkan diri dari mereka, yang berarti pengelolaannya tidak efektif, dan dalam hal ini kemunduran sosial tidak bisa dihindari.

Kesimpulan

Ajaran Konfusius dan kepribadiannya cukup menarik dan beragam, serta tidak dapat dianggap terpisah.

Dengan demikian, nenek moyang dari pihak ayah Konfusius mengajarkan keturunannya untuk menjadi pejuang pemberani, pelayan yang penuh hormat dan lain-lain. Dalam banyak hal, hal ini mempengaruhi Guru sendiri. Masa kecil yang sulit memainkan peran penting. Pembentukan Konfusius sebagai pribadi dapat dianggap sebagai jalan terbentuknya ajarannya. Hal ini, pada gilirannya, tidak muncul begitu saja, tetapi atas dasar tradisi Tiongkok kuno, sejarah, dan hubungan Konfusius dengan orang-orang di sekitarnya.

Ajaran Konfusius sulit dibedakan ke dalam bidang-bidang tertentu, namun dimungkinkan untuk mempertimbangkan secara terpisah ajaran tentang manusia, masyarakat dan negara.

Manusia adalah pusat ajaran Konfusius; dia adalah basis masyarakat dan negara. Suami yang mulia - pembawa "ren" dan "wen" - memiliki perbedaan yang signifikan dengan orang rendahan - "dia".

Pandangan Konfusius terhadap struktur masyarakat didasarkan pada nilai-nilai moral yang sebelumnya mendominasi masyarakat Tiongkok.

Semua kriteria moralitas yang dikembangkan oleh Konfusius disatukan olehnya menjadi satu blok perilaku “li”, yaitu “ritual”. Setiap anggota masyarakat sejak lahir sampai meninggal harus berpedoman pada aturan adat istiadat. Konfusius memberikan peran penting dalam penerapan Aturan dalam masyarakat, karena mencipta adalah satu hal, dan hal lain yang dibawa ke dalam jiwa manusia. Konsep Aturan erat kaitannya dengan gagasan suami yang mulia, karena dialah perwujudan ideal dari segala aturan. Namun Konfusius tidak memiliki konsep yang jelas tentang organisasi pemerintahan.

Konfusianisme memiliki dasar tertentu, yang lebih luas lagi adalah “Lun Yu” - dialog antara Konfusius dan murid-muridnya. Meskipun ada kejelasan eksternal, ada perbedaan pendapat di antara para peneliti. Itulah sebabnya Konfusianisme banyak berubah selama dua setengah ribu tahun keberadaannya, namun tetap bertumpu pada prinsip dasar yang ditetapkan oleh Guru Kun.

Masyarakat modern dapat belajar banyak dari ajaran Konfusius, meskipun bagi masyarakat awam saat ini ajaran tersebut tidak mengungkapkan sesuatu yang baru secara fundamental, namun memberikan sistem nilai yang koheren.

Daftar literatur bekas

Ajaran filosofis Konfusius Cina

1. Alekseev V.M. sastra Tiongkok. - M.: 2002.Hal.576

2. Malyavin V.V. Konfusius. - M.: 2007.Hal.400

3. Maslov A.A. Penilaian dan percakapan - Ed. ke-2. --Rostov tidak ada: 2006.Hal.304

4. Perelomov L.S. Konfusius: kehidupan, pengajaran, takdir. - M.: 1993.Hal.440

5. Perelomov L.S. Konfusius. Lun Yu. - M.: 2001.Hal.588

Dokumen serupa

Tahap awal Konfusianisme. Elemen utama dalam ajaran Konfusius – konsep Ren (kemanusiaan), yang didasarkan pada hubungan manusia yang ideal dalam keluarga, masyarakat, dan dalam negara itu sendiri. Suami yang mulia dalam Ajaran Konfusius, kualitasnya.

abstrak, ditambahkan 27/11/2013

Kepribadian Konfusius. Potret biografi. Dasar-dasar pandangan filosofis. Konfusianisme. Cina. Diagram struktur negara. Kesopanan dan aturan. Kedermawanan. Keteraturan dan harmoni. Pandangan Konfusius tentang negara. Konsep pemerintahan yang sebenarnya.

karya kreatif, ditambahkan 15/06/2008

Sebuah studi tentang jalan hidup dan aktivitas kreatif Konfusius, seorang filsuf terkemuka Tiongkok Kuno, yang meletakkan dasar bagi seluruh tren dalam filsafat Tiongkok - Konfusianisme. Karakteristik cita-cita sosial Konfusius - "junzi" - pribadi yang manusiawi.

abstrak, ditambahkan 22/06/2010

Prinsip dasar ajaran Buddha, empat kebenaran mulia, prinsip keberadaan, aturan asketisme, sikap terhadap kehidupan duniawi, serta konsep kelahiran kembali tanpa batas. Hakikat dan tujuan ajaran Konfusius tentang manusia, masyarakat dan negara ideal.

abstrak, ditambahkan 29/11/2009

Kajian tentang jalan hidup dan pandangan filosofis Konfusius, yang memainkan peran khusus dalam pembentukan tradisi budaya Tiongkok Kuno. Doktrin sosial dan etika: doktrin filantropi dan aturan perilaku moral. Doktrin ritual.

abstrak, ditambahkan 13/10/2011

Pemikir dan filsuf kuno Tiongkok. Sistematisasi warisan sastra masa lalu Shi-ching (Kitab Lagu). Aturan Emas Etika Konfusius. Lima Konsistensi Orang Benar. Pewaris spiritual utama Kong Tzu. Penafsiran ortodoks tentang Konfusianisme.

presentasi, ditambahkan 21/11/2013

Ajaran etika dan politik Konfusius. Dasar-dasar ajaran Konfusius tentang negara. Konfusius, sebagai pendukung sistem otoriter, sekaligus menentang perubahan absolutisasi kekuasaan kekaisaran.

tugas kursus, ditambahkan 20/12/2002

Taoisme sebagai salah satu gerakan paling berpengaruh dalam pemikiran filosofis dan sosial-politik Tiongkok kuno, ketentuan utamanya. Ajaran Konfusius dan perannya dalam sejarah pemikiran etika dan politik Tiongkok. Gagasan legalisme Tiongkok kuno dan Mohisme.

abstrak, ditambahkan 06/09/2014

Jalan hidup Konfusius, seorang pemikir Tiongkok kuno, pendiri Konfusianisme - agama negara Tiongkok. Keyakinan filosofisnya. Nyatakan ketertiban dalam ajaran Guru Agung. Gagasan keharmonisan sosial dan pendidikan karakter manusia.

abstrak, ditambahkan 29/01/2014

Hakikat ajaran agama, etika dan filosofi Konfusius. Ciri-ciri suami yang mulia. Kategori-kategori di mana orang-orang dibagi menurut teori Konfusianisme. Keutamaan yang harus dimiliki seseorang adalah kewajiban (atau keadilan) dan kemanusiaan.

Di seluruh penjuru dunia orang-orang cerdas Konfusius yang agung masih dikutip, meskipun ia hidup di zaman kuno. Ada penjelasan logisnya - kearifan hidup dari sosok tersebut begitu dalam dan mudah dipahami sehingga setiap orang yang kebingungan pasti menyukainya. Pemikir mengajarkan untuk berpedoman pada nilai-nilai etika, terutama di masa-masa sulit, ketika individu paling rentan terhadap keburukan.

Filosofi Konfusius adalah sistem prinsip kehidupan yang ideal, berkat masyarakat yang menyatu dengan negara menjadi satu kesatuan.

Jalan hidup Konfusius

Biografi Konfusius dimulai pada tahun 551 SM. Ayah bayi tersebut adalah seorang militer paruh baya, Shuliang He, yang telah lama menantikan seorang putra. Baru setelah menikah tiga kali, impian ilmuwan tersebut menjadi kenyataan (dalam pernikahan keduanya, pria tersebut memiliki seorang putra penyandang disabilitas). Ibu Konfusius adalah seorang gadis muda; dia menikah sebelum kakak perempuannya, itulah sebabnya pernikahannya terus-menerus menjadi bahan gosip dan dianggap memalukan pada saat itu.

Nama asli filsuf masa depan “Qi” (bukit), Zhong-Ni (tanah liat kedua) menunjukkan asal usulnya, tetapi dibingungkan dan diparafrasekan oleh misionaris Eropa. Alhasil, muncullah ungkapan Kung Fuzi atau “Guru Keluarga Kun” yang kita ucapkan seperti Konfusius.

Pada usia tiga tahun, anak laki-laki itu kehilangan orang tuanya. Ibu mengabdikan dirinya untuk membesarkan putranya dan menjalani gaya hidup yang saleh. Hal ini tercermin dalam pandangan para pemikir.

Sejak masa kanak-kanak, si Pemikir tidak tertarik pada permainan, seperti anak-anak lainnya, tetapi pada pengetahuan;

Pada usia tujuh tahun, Konfusius bersekolah dan menjadi siswa yang berprestasi: ia menguasai membaca, menulis, berhitung, menembak, mengendarai kereta, belajar musik, dan ikut serta dalam upacara ritual kuno. Perkembangan yang komprehensif memungkinkan pemuda itu pada usia 17 tahun untuk menjadi pejabat yang bertanggung jawab atas lumbung dan peternakan di Kekaisaran Lu.

Seorang pemuda berusia 19 tahun menikah dengan seorang gadis, Koan-shi.

Pada usia 25 tahun, Konfusius telah menjadi anggota masyarakat budaya Tiongkok yang dihormati, dan kaisar menyatakan keinginannya untuk bertemu langsung dengan orang bijak tersebut.

Sejak saat itu, sang filosof menyadari bahwa tugas utama hidup adalah melestarikan tradisi besar masyarakat Tiongkok. Ide ini menjadi dasar dari semua Konfusianisme. Pemikir percaya: seseorang harus berguna bagi masyarakat, negara, berusaha mematuhi hukum alam, dan terlibat dalam pengetahuan diri tentang kemampuannya.

Berkat kebijaksanaan ide yang tak ada habisnya, sang filsuf naik ke puncak tangga karier - ia menerima gelar Menteri Kehakiman. Orang-orang dari pinggiran paling terpencil di negara bagian ini diilhami oleh ajaran sang pemikir. Pengaruh Konfusius mencapai puncaknya, ketakutan yang memaksa orang-orang yang iri memfitnah menteri di hadapan kaisar.

Sejak itu, orang bijak meninggalkan jabatan kepemimpinannya dan pergi mengembara ke kerajaan tetangga, memuji filosofi moral nilai-nilai ke dalam kehidupan mereka. Dia tidak berhenti lama-lama, dengan alasan bahwa dia perlu menginisiasi orang lain, yang dia anggap sebagai anggota keluarganya sendiri, ke dalam ide-ide Konfusianisme.

Pengembaraan sang pemikir selama tiga belas tahun berakhir dengan kepulangannya ke tanah air, setelah itu ia menjadi seorang Guru.

Pada tahun 479 SM. Konfusius menyelesaikan perjalanan duniawinya. Sebagai seorang peramal, dia meramalkan hari kematiannya.

Pandangan sang filosof tidak pernah menyimpang dari tindakannya, sehingga ia menjadi teladan bagi banyak pengikutnya.

Dasar untuk membangun hubungan antarmanusia

Filsafat Konfusius tentang topik hubungan antar manusia bermuara pada penciptaan hubungan antarmanusia yang paling saling percaya dan sensitif. Menghindari situasi konflik bukanlah inti dari risalah tersebut. Penulis berusaha mengidealkan sebuah masyarakat di mana tidak ada orang yang bisa diajak berkonflik. Setiap orang individu sang filosof menganggapnya sebagai anggota keluarga besar, dimana setiap orang menghormati ayah (penguasa) sebagai orang yang dominan.

Untuk dapat memahami dan mempercayai satu sama lain, Anda harus memiliki kualitas seperti merendahkan, yaitu kemampuan menerima dan memaafkan sikap orang lain yang tidak diinginkan terhadap Anda.

Setiap orang mempunyai sifat-sifat pribadi yang mulia dan sifat-sifat dasar. Konsep keringanan hukuman terdiri dari menyetujui yang pertama tanpa memperhatikan yang terakhir. Ide dasar tentang hubungan adalah sebagai berikut: “Ketika Anda berada di posisi tinggi, bersikaplah lunak terhadap bawahan Anda; ketika Anda berada di bawah, bersikaplah lunak terhadap mereka yang menertawakan Anda.”

Kitab Kebijaksanaan "Lun Yu"

Seorang tokoh mendapat ketenaran maksimal hanya setelah kematiannya, yang sering terjadi pada para ilmuwan. Hal yang sama terjadi dengan Konfusius - selama hidupnya, lebih dari 3.000 penggemar gerakan tersebut mengikuti guru tersebut. Namun setelah kematiannya, jumlah pendukung ajaran tersebut mencapai proporsi nasional. Konghucu muncul di kerajaan-kerajaan tetangga, dan kemudian di semua benua lainnya.

Murid-murid pemikir, setelah kepergian Konfusius ke dunia lain, menyusun daftar karya, yang paling penting adalah buku "Lun Yu" (diterjemahkan sebagai "Penilaian dan Percakapan"). Kumpulan kata kata bijak berisi hikmah duniawi tentang penyelenggaraan negara yang benar dan norma perilaku manusia dalam masyarakat.

"Lun Yu" menyoroti pentingnya negara dalam kehidupan individu dan pentingnya individu dalam kehidupan bernegara, serta perbaikan tatanan dunia. Kutipan: “Seseorang harus melakukan pekerjaan yang disibukkannya dengan bermartabat. Seorang penguasa harus menjadi penguasa, dan seorang anak laki-laki harus menjadi seorang anak laki-laki.”

Negara kuno diwakili oleh sebuah keluarga besar: seperti halnya dalam keluarga yang lebih besar setiap orang menghormati ayahnya, demikian pula dalam suatu negara setiap orang harus menghormati penguasa. Mengetahui tempat Anda datang dengan rasa saling menghormati. Filsuf merekomendasikan agar warga negara menghentikan kebiasaan buruk - kesombongan, keserakahan, pengecut, kekejaman, kesombongan. Hakikat putusan tersebut menjamin ketertiban umum.

Karena tujuan utama Konfusianisme adalah untuk memahami makna kemanusiaan, maka pemikir berusaha mengungkap esensi dan aspirasi batin. Untuk melakukan ini, Konfusius mendefinisikan tiga tipe kepribadian: "junzi" atau orang yang mulia, "zhen", diwakili oleh warga negara biasa, bagian dari kerumunan, "Slozhen", sebagai orang yang tidak penting.

Gambar penting dalam koleksi ini adalah “suami yang mulia”, yang memiliki filantropi dan pengetahuan tentang ritual. Makna hidupnya adalah “Tao” (jalan), seperti halnya moralitas, tatanan moral masyarakat. Berbeda dengan Taoisme, Konfusianisme memberinya makna etis. “Orang mulia” Tao itu sama sopannya tidak peduli di tingkat hierarki apa dia berdiri.

Belakangan, kaum legalis yang mempromosikan kesetaraan universal memanfaatkan beberapa prinsip Lun Yu. Konghucu mengasumsikan kesetaraan moral warga negara, sedangkan legalisme menyiratkan kesetaraan sosial (komunis).

Prinsip etika Konfusianisme

Landasan Konfusianisme dianggap sebagai etika perilaku, yang menjadi landasan struktur negara pada umumnya dan perilaku individu pada khususnya. Perwakilan doktrin percaya bahwa kekuatan gagasan utama adalah pendidikan seseorang. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pengungkit utama terbentuknya suatu kekuatan yang dahsyat adalah faktor manusia.

Filsafat adalah bagian integral dari Konfusianisme, karena alasan Gurulah yang membantu mencapai tugas utama - mendidik kembali individu. Hal ini sulit dilakukan karena kemalasan manusia menghambat proses perbaikan diri. Tidak semua orang mampu mengubah pandangan yang sudah mapan secara radikal.

Kultus leluhur datang membantu Konfusius. Orang Tionghoa telah lama menganggap kerabat yang meninggal sebagai personifikasi kebijaksanaan, perilaku teladan, dan malaikat pelindung. Hampir setiap rumah memiliki altar kecil yang didedikasikan untuk orang mati. Roh membantu keturunan menemukan jalan yang benar dalam situasi sehari-hari yang sulit, membersihkan diri dari sifat buruk, dan menumbuhkan kualitas positif.

Para pendukung Mohisme mencemooh ritual Konfusianisme, menetapkan ketundukan universal pada kehendak surga.

Pemujaan leluhur adalah alasan mengapa Konfusianisme terkadang disebut sebagai agama. Arah gerakan ini mencerminkan beberapa prinsip agama, namun menyebar luas ke seluruh dunia.

Prinsip Panduan Ajaran Konfusius

Ada dua puluh dua prinsip ajaran Konfusianisme secara total. Secara singkat, kita dapat menyoroti lima hal utama.

Menghormati. Zhen adalah kebajikan terpenting yang dilambangkan dengan sebatang pohon. Rasa hormat menurut Konfusius, serta kebaikan dan kemurahan hati, memungkinkan Anda menemukan keseimbangan dengan kenyataan di sekitarnya.

Keadilan. Dan - melambangkan logam. Keadilan memungkinkan seseorang untuk dibimbing bukan oleh kepentingan pribadi, tetapi oleh kepentingan universal, dan menolak keegoisan.

Kesetiaan pada adat istiadat. Li - disebut juga ritual, melambangkan api. Penggunaan ritual membantu individu lebih dekat dengan persatuan, perdamaian, dan memungkinkan dia untuk menyadari tempatnya dalam masyarakat.

Kebijaksanaan. Zhi - disebut juga akal sehat, melambangkan air. Zhi membedakan seseorang dari binatang, memungkinkan Anda menyingkirkan sifat keras kepala dan kebodohan.

Dapat dipercaya. Xin – ketulusan, iman, melambangkan bumi. Xin membangkitkan pikiran murni dalam diri seseorang dan membangkitkan cinta.

Konfusianisme adalah ajaran etika dan politik Tiongkok yang dikaitkan dengan nama Konfusius.

Masalah utama yang dipertimbangkan oleh Konfusianisme adalah pertanyaan tentang keteraturan hubungan antara penguasa dan rakyat, kualitas moral yang harus dimiliki seorang penguasa dan bawahan, dll.

Secara formal, Konfusianisme tidak pernah menjadi agama, karena tidak pernah memiliki institusi gereja. Namun dari segi signifikansinya, derajat penetrasinya ke dalam jiwa dan pendidikan kesadaran masyarakat, dampaknya terhadap pembentukan stereotip perilaku, berhasil memenuhi peran agama.

Doktrin Manusia

Ajaran Konfusius dapat dibagi menjadi tiga bagian konvensional yang saling terkait erat, disatukan oleh gagasan tentang sentralitas manusia dalam seluruh Konfusianisme. Hal pertama dan terpenting dalam ketiga ajaran tersebut adalah Ajaran tentang manusia itu sendiri.

Konfusius mendasarkan ajarannya pada pengalaman pribadi. Berdasarkan komunikasi pribadi dengan orang-orang, saya menemukan pola bahwa moral masyarakat menurun seiring berjalannya waktu. Saya membagi orang menjadi tiga kelompok:

1. Longgar.
2. Bijaksana.
3. Bodoh.

Bagi Konfusius, seseorang adalah pribadi hanya sejauh ia hidup sesuai dengan aturan dan ritual. "Astaga - dan tanpanya Ren! Ritual macam apa yang bisa kita bicarakan!”

3) - dia berseru, menunjukkan apa sebenarnya Ren menentukan ukuran hubungan ritual-sakral antara manusia dan dunia lain. Maslov A.A. Konfusius. Inggris. op. Hal.27

Apa itu Ren? Konsep ini tidak berhubungan langsung dengan “kemanusiaan”, “cinta terhadap sesama”. Kami lebih suka mendefinisikan ini sebagai kemampuan untuk terus-menerus memelihara kontak dengan kekuatan Surgawi, dengan roh nenek moyang kami.

Konfusius memiliki sikap negatif terhadap faktor alam, dan pernyataannya mengenai hal ini sangat pesimistis: “Saya belum pernah bertemu seseorang yang, setelah menyadari kesalahannya, memutuskan untuk mengutuk dirinya sendiri.” Berdasarkan sifat faktor alam yang jauh dari ideal, Konfusius bahkan bertentangan dengan ajaran Tiongkok kuno, yang menganggap idealitas ciptaan alam sebagai aksioma.

Konfusius menetapkan tujuan ajarannya untuk memahami makna hidup manusia; yang utama baginya adalah memahami sifat tersembunyi manusia, apa yang memotivasi dirinya dan cita-citanya. Berdasarkan kepemilikan kualitas-kualitas tertentu dan sebagian posisinya dalam masyarakat, Konfusius membagi orang menjadi tiga kategori:

1. Jun Tzu (pria mulia) - menempati salah satu tempat sentral dalam keseluruhan ajaran. Dia diberi peran sebagai orang yang ideal, teladan yang harus diikuti untuk dua kategori lainnya.
2. Ren - orang biasa, orang banyak. Rata-rata antara Junzi dan Slo Ren.
3. Slo Ren (orang tidak penting) - dalam pengajaran digunakan terutama dalam kombinasi dengan Jun Tzu, hanya dalam arti negatif.

Konfusius mengutarakan pemikirannya tentang pria ideal ketika ia menulis: “Seorang pria mulia memikirkan sembilan hal pertama – melihat dengan jelas, mendengarkan dengan jelas, memiliki wajah ramah, memiliki ketulusan, bertindak dengan hati-hati, bertanya kepada orang lain kapan. dalam keragu-raguan, mengingat akibat kemarahan seseorang, mengingat, bersikap adil ketika ada kesempatan untuk mengambil manfaat.” Golovacheva L.I. Inggris. Operasi

"Wen" - "budaya", "sastra". Suami yang mulia harus mempunyai budaya batin yang kaya. Tanpa budaya spiritual, seseorang tidak bisa menjadi mulia; hal ini tidak realistis. Namun pada saat yang sama, Konfusius memperingatkan agar tidak terlalu antusias terhadap “wen”: “Ketika sifat-sifat alam menguasai diri seseorang, akibatnya adalah kebiadaban, ketika pendidikan hanyalah beasiswa.” Konfusius memahami bahwa masyarakat tidak dapat terdiri dari “ren” saja - masyarakat akan kehilangan vitalitasnya, tidak akan berkembang, dan, pada akhirnya, akan mengalami kemunduran. Namun, masyarakat yang hanya mencakup “wen” juga tidak realistis—dalam hal ini tidak akan ada kemajuan. Menurut Konfusius, seseorang harus menggabungkan hasrat alami dan pembelajaran yang diperoleh. Ini tidak diberikan kepada semua orang dan hanya orang yang ideal yang dapat mencapainya.

Hakikat prinsip ini dapat dipahami lebih lengkap dari perkataan Konfusius berikut ini: “Orang yang mulia itu sopan, tetapi tidak menyanjung. Pemilik dia adalah orang yang tidak keras hati, pemilik tun adalah orang yang diliputi niat menyanjung.

Seorang suami yang mulia mengupayakan keharmonisan dan kesepakatan dengan orang lain dan dengan dirinya sendiri; berada bersama dirinya sendiri adalah hal yang asing baginya. Pria kecil itu berusaha untuk menyatu dengan teman-temannya; keharmonisan dan kesepakatan adalah hal yang asing baginya. http: //bibliofond.ru/view. aspx? nomor telepon=664534

He He-harmoni, kedamaian. - kriteria nilai terpenting dari seorang Suami yang Mulia. Dengan memperoleh dia, dia memperoleh segala sesuatu yang tidak dapat diberikan oleh wen dan ren kepadanya: kemandirian berpikir, aktivitas, dll.

Doktrin Masyarakat

Konfusius hidup pada masa ketika sistem kecaman diperkenalkan ke dalam masyarakat Tiongkok. Berdasarkan pengalaman, ia memahami bahaya menyebarkan kecaman, terutama kepada kerabat dekat - saudara laki-laki, orang tua. Selain itu, ia memahami bahwa masyarakat seperti itu tidak memiliki masa depan. Konfusius memahami kebutuhan untuk segera mengembangkan kerangka kerja yang akan memperkuat prinsip-prinsip moral masyarakat, dan untuk memastikan bahwa masyarakat itu sendiri menolak kecaman.

Oleh karena itu, pemikiran yang menentukan dalam mengajar adalah kepedulian terhadap orang yang lebih tua dan kerabat. Konfusius percaya bahwa hal ini dimaksudkan untuk membangun hubungan antar generasi, memastikan hubungan penuh masyarakat modern dengan tahap-tahap sebelumnya, dan oleh karena itu menjamin kelangsungan tradisi, pengalaman, dll. Yang juga penting dalam pengajaran adalah rasa hormat dan cinta terhadap orang-orang yang tinggal di dekatnya. Suatu masyarakat yang mempunyai semangat seperti itu akan sangat bersatu, sehingga mampu mencapai pembangunan yang cepat dan efektif.

Pandangan Konfusius didasarkan pada kategori moral dan nilai-nilai komunitas desa Tionghoa pada saat itu, di mana peran utama dimainkan oleh ketaatan pada tradisi yang ditetapkan pada zaman kuno. Oleh karena itu, zaman kuno dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya dijadikan oleh Konfusius sebagai contoh bagi orang-orang sezamannya. Namun Konfusius juga banyak memperkenalkan hal-hal baru, misalnya saja pemujaan terhadap literasi dan pengetahuan. Ia percaya bahwa setiap anggota masyarakat wajib memperjuangkan pengetahuan, pertama-tama, tentang negaranya sendiri. Pengetahuan merupakan salah satu ciri masyarakat yang sehat. Konfusius percaya bahwa keadaan material masyarakat yang sejahtera tidak dapat dibayangkan tanpa kegiatan dakwah yang mendidik. Ia mengatakan, orang-orang yang berakhlak mulia harus menjaga dan menyebarkan nilai-nilai moral di kalangan masyarakat. Konfusius memandang ini sebagai salah satu komponen kesehatan yang paling penting. Dalam hubungan antara masyarakat dan alam, Konfusius juga berpedoman pada kepedulian terhadap manusia. Untuk memperpanjang keberadaannya, masyarakat harus memperlakukan alam secara rasional. Konfusius menyimpulkan empat prinsip dasar hubungan antara masyarakat dan alam:

1. Untuk menjadi anggota masyarakat yang layak, Anda perlu memperdalam pengetahuan Anda tentang alam. Gagasan ini mengikuti kesimpulan Konfusius tentang perlunya masyarakat terpelajar, khususnya pengembangan pengetahuan tentang dunia di sekitar kita, dan melengkapinya.
2. Hanya alam yang dapat memberikan vitalitas dan inspirasi bagi manusia dan masyarakat. Tesis ini secara langsung selaras dengan ajaran Tiongkok kuno yang mempromosikan non-intervensi manusia dalam proses alam dan hanya merenungkannya untuk mencari harmoni batin.
3. Sikap hati-hati terhadap dunia kehidupan dan sumber daya alam. Pada saat itu, Konfusius telah memperingatkan umat manusia agar tidak melakukan pendekatan yang boros dan tidak bijaksana dalam menggunakan sumber daya alam. Dia memahami bahwa jika keseimbangan yang ada di alam terganggu, konsekuensi yang tidak dapat diubah dapat terjadi baik bagi umat manusia maupun bagi seluruh planet secara keseluruhan.
4. Bersyukur secara teratur kepada Alam. Prinsip ini berakar pada kepercayaan agama Tiongkok kuno. Popov P.S. Inggris. op. Dari 150

Selama lebih dari dua ribu tahun, ajaran Konfusius telah sangat mempengaruhi seperempat populasi dunia. Negara-negara lain di Asia Timur, Jepang, Korea dan sebagian besar Asia Tenggara dengan sengaja memperkenalkan etika Konfusius.

Konfusius memberi dunia ajaran agung tentang kemanusiaan dan tugas suci, yang mengajarkan orang-orang dalam segala situasi untuk mengikuti Ritual - aturan dan norma kehidupan universal. Ajaran Konfusius sangat beragam: mencakup seperangkat norma spiritual dan sosial yang telah diturunkan dari generasi ke generasi selama hampir 2,5 milenium. Aturan-aturan ini menyangkut pola asuh seseorang, menentukan perilakunya dalam keluarga, di tempat kerja dan dalam masyarakat, serta membentuk cara berpikir tertentu. http: //www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file4376/view36167.html

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

PERKENALAN

1. Biografi Konfusius

2. Ajaran Konfusius

a) Doktrin manusia

b) Doktrin masyarakat

KESIMPULAN

DAFTAR SUMBER YANG DIGUNAKAN

PERKENALAN

Konfusianisme adalah doktrin filosofis yang muncul di Tiongkok Kuno. Pencipta Konfusianisme adalah Kun-Qiu (Konfusius).

Ilmuwan terhebat pada masanya, dia adalah salah satu orang pertama yang tertarik pada hakikat manusia, makna hidup manusia, asal usul aspirasi dan keinginan manusia. Mencoba menjelaskannya, dia, dipandu oleh pengalamannya sendiri, mengusulkan beberapa hal ide yang paling menarik. Konfusius menghabiskan seluruh hidupnya untuk mencari hal utama yang menjadi tujuan hidup seseorang.

Konfusianisme adalah salah satu gerakan ideologi terkemuka di Tiongkok kuno. Sejumlah publikasi memberikan definisi “kompromi” tentang Konfusianisme baik sebagai agama maupun ajaran etika dan politik. Konfusius, pencipta ajaran moral dan agama, meninggalkan jejak yang mendalam pada perkembangan budaya spiritual Tiongkok, di semua bidang kehidupan publik - politik, ekonomi, sosial, moral, seni dan agama. Menurut definisi L.S. Vasiliev: “Bukan sebuah agama, dalam arti sebenarnya, Konfusianisme telah menjadi lebih dari sekedar agama. Konfusianisme juga merupakan politik, sistem administrasi, dan pengatur tertinggi proses ekonomi dan sosial - dengan kata lain, dasar dari seluruh cara hidup Tiongkok, prinsip pengorganisasian masyarakat Tiongkok, intisari peradaban Tiongkok." Dalam hal pandangan dunianya, caranya menjelaskan dunia dan tempat manusia (“beradab” dan bukan “barbar”) di dunia ini, Konfusianisme lebih tampak dalam arti etis-politik daripada dalam arti agama.

Ideologi Konfusianisme secara umum menganut gagasan tradisional tentang surga dan takdir surgawi, khususnya yang tertuang dalam Shi Jing. Namun, di tengah meluasnya keraguan tentang surga pada abad ke-6. ke. IKLAN Penganut Konghucu dan wakil utama mereka, Konfusius, tidak menekankan pada khotbah tentang kebesaran surga, tetapi pada ketakutan akan surga, kekuatan hukumannya, dan nasib surgawi yang tak terhindarkan.

Konfusius mengatakan bahwa “segala sesuatu pada awalnya ditentukan oleh takdir dan tidak ada yang dapat ditambahkan atau dikurangi” (“Mo Tzu”, “Melawan Konfusianisme”, bagian II). Konfusius mengatakan bahwa orang yang mulia harus takut akan nasib surgawi, dan bahkan menekankan: “Siapa pun yang tidak mengakui nasib tidak dapat dianggap sebagai orang yang mulia.”

Konfusius memuja langit sebagai penguasa yang tangguh, bersatu dan supernatural, yang memiliki sifat antropomorfik yang terkenal. Langit Konfusius menentukan tempatnya dalam masyarakat, penghargaan dan hukuman bagi setiap orang.

Konfusius mendirikan sekolahnya pada usia 50 tahun. Dia memiliki banyak murid. Mereka menuliskan pemikiran guru dan pemikiran mereka sendiri. Ini adalah bagaimana karya utama Konfusianisme "Lun Yu" ("Percakapan dan Ucapan") muncul - sebuah karya yang sama sekali tidak sistematis dan sering kali kontradiktif, kumpulan ajaran moral, yang menurut beberapa penulis, sangat sulit untuk dilihat. karya filosofis. Setiap orang Tionghoa terpelajar menghafal buku ini di masa kanak-kanak, dan buku ini membimbingnya sepanjang hidupnya. Tugas utama Konfusius adalah menyelaraskan kehidupan bernegara, bermasyarakat, keluarga, dan individu. Konfusianisme berfokus pada hubungan antara manusia dan masalah pendidikan. Mengidealkan zaman kuno, Konfusius merasionalisasi ajaran moralitas - etika Konfusianisme. Hal ini didasarkan pada konsep-konsep seperti "timbal balik", "cara emas", "filantropi", yang umumnya membentuk "jalan yang benar" - Tao.

1. Biografi Konfusius

Konfusius (Kung Tzu, 551-479 SM) lahir dan hidup di era pergolakan sosial dan politik yang hebat, ketika Zhou Tiongkok berada dalam kondisi krisis internal yang parah. Kekuasaan penguasa Zhou, Wang, telah lama melemah. Norma klan patriarki dihancurkan, dan aristokrasi klan binasa dalam perselisihan sipil. Runtuhnya fondasi kuno kehidupan keluarga berencana, perselisihan internal, korupsi dan keserakahan pejabat, bencana dan penderitaan rakyat jelata - semua ini memicu kritik tajam dari orang-orang fanatik zaman dahulu. Setelah mengkritik zamannya sendiri dan sangat menghargai abad-abad yang lalu, Konfusius, berdasarkan pertentangan ini, menciptakan cita-citanya tentang manusia sempurna, Yiyunzi. Junzi yang bermoral tinggi seharusnya memiliki dua kebajikan terpenting dalam pikirannya: kemanusiaan dan rasa tanggung jawab. Kemanusiaan (zhen) mencakup kesopanan, pengendalian diri, martabat, tidak mementingkan diri sendiri, cinta terhadap orang lain, dll. Zhen adalah cita-cita yang hampir tidak mungkin tercapai, seperangkat kesempurnaan yang hanya dimiliki oleh orang-orang zaman dahulu. Di antara orang-orang sezamannya, dia hanya menganggap dirinya sendiri dan murid kesayangannya Yan Hui sebagai manusia. Namun, bagi Junzi sejati, kemanusiaan saja tidak cukup. Dia harus memiliki kualitas penting lainnya - rasa tanggung jawab. Hutang adalah kewajiban moral yang dibebankan oleh orang yang manusiawi, berdasarkan kebajikannya, pada dirinya sendiri.

Rasa tanggung jawab, sebagai suatu peraturan, ditentukan oleh pengetahuan dan prinsip-prinsip yang lebih tinggi, tetapi tidak oleh perhitungan. “Orang yang mulia memikirkan tugas, orang rendahan memikirkan keuntungan,” ajaran Konfusius. Ia juga mengembangkan sejumlah konsep lain, antara lain kesetiaan dan ketulusan (zheng), kesopanan dan ketaatan terhadap upacara dan ritual (li).

Mengikuti semua prinsip ini adalah tugas seorang junzi yang mulia, dan dengan demikian menjadi "orang yang mulia".

Konfusius adalah cita-cita sosial yang spekulatif, seperangkat kebajikan yang membangun. Cita-cita ini menjadi wajib untuk diikuti; mendekatinya adalah masalah kehormatan dan prestise sosial, terutama bagi para perwakilan ilmuwan, pejabat, birokrat profesional, dan administrator kelas atas yang, sejak era Han (abad ke-3 SM), mulai memerintah. interia Konfusianisme Tiongkok.

Konfusius berusaha menciptakan cita-cita seorang ksatria kebajikan yang memperjuangkan moralitas tinggi melawan ketidakadilan yang merajalela di sekitarnya. Namun dengan transformasi ajarannya menjadi dogma resmi, yang mengemuka bukanlah esensinya, melainkan bentuk eksternalnya, yang diwujudkan dalam demonstrasi pengabdian pada zaman kuno, penghormatan terhadap kesopanan dan kebajikan yang lama dan pura-pura. Di Tiongkok abad pertengahan, norma dan stereotip perilaku tertentu setiap orang secara bertahap berkembang dan dikanonisasi, bergantung pada tempatnya dalam hierarki sosial dan birokrasi. Kapan pun dalam hidup, pada kesempatan apa pun, saat lahir dan mati, masuk sekolah, dan saat diangkat ke dinas - selalu dan dalam segala hal ada aturan perilaku yang didokumentasikan secara ketat dan wajib bagi setiap orang. Selama era Han, seperangkat aturan disusun - risalah Lizi, ringkasan norma-norma Konfusianisme. Segala aturan yang tertulis dalam ritual ini harus diketahui dan diterapkan dalam praktik, dan semakin tekun maka semakin tinggi pula kedudukannya dalam masyarakat yang didudukinya.

Konfusius, berdasarkan cita-cita sosial yang ia bangun, merumuskan dasar-dasar tatanan sosial yang ingin ia lihat di Kerajaan Tengah:

“Biarlah ayah menjadi ayah, anak laki-laki menjadi anak laki-laki, penguasa menjadi penguasa, pejabat menjadi pejabat,” yaitu. semuanya akan berjalan pada tempatnya, setiap orang akan mengetahui hak dan kewajibannya dan melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan. Masyarakat yang ditata dengan cara ini harus terdiri dari dua kategori utama, kelompok atas dan bawah – mereka yang berpikir dan memerintah dan mereka yang bekerja dan patuh. Kriteria untuk membagi masyarakat menjadi kelas atas dan bawah tidak didasarkan pada kebangsawanan asal atau kekayaan, tetapi pada tingkat kedekatan seseorang dengan cita-cita Junzi. Secara formal, kriteria ini membuka jalan menuju puncak bagi siapa pun yang jauh lebih sulit: kelas pejabat dipisahkan dari masyarakat umum oleh “dinding hieroglif” - literasi. Di Lizi telah ditetapkan secara khusus bahwa upacara dan ritual tidak ada hubungannya dengan masyarakat umum dan hukuman fisik yang berat tidak diterapkan kepada orang yang melek huruf.

Konfusius menyatakan kepentingan rakyat sebagai tujuan akhir dan tertinggi pemerintahan. Pada saat yang sama, mereka yakin bahwa kepentingan mereka tidak dapat dipahami dan tidak dapat diakses oleh masyarakat sendiri, dan bahwa mereka tidak dapat mengelola tanpa bimbingan para penguasa Konfusianisme yang terpelajar: “Rakyat harus dipaksa untuk mengikuti jalan yang benar, namun tidak ada perlu menjelaskan alasannya.”

Salah satu landasan penting tatanan sosial, menurut Konfusius, adalah ketaatan yang ketat kepada orang yang lebih tua. Ketaatan buta terhadap kemauan, perkataan, keinginan merupakan norma dasar bagi seorang junior, bawahan, subjek baik dalam negara secara keseluruhan maupun dalam jajaran marga dan keluarga. Konfusius mengingatkan bahwa negara adalah sebuah keluarga besar, dan keluarga adalah sebuah negara kecil.

Konfusianisme memberi makna mendalam pada pemujaan leluhur pada simbol khusus tersebut. Menertibkan dan menjadikannya tugas utama setiap orang Tionghoa. Konfusius mengembangkan doktrin xiao, anak-anak kesalehan. Arti xiao adalah mengabdi kepada orang tua menurut aturan li, menguburkan orang tua menurut aturan li, dan mengurbankan mereka sesuai aturan li.

Kultus leluhur Konfusianisme dan norma xiao berkontribusi pada berkembangnya kultus keluarga dan klan. Keluarga dianggap sebagai inti masyarakat; kepentingan keluarga jauh melebihi kepentingan individu. Oleh karena itu tren konstan menuju pertumbuhan keluarga. Dengan adanya peluang ekonomi yang menguntungkan, keinginan untuk memiliki kerabat dekat untuk hidup bersama secara tajam mengalahkan kecenderungan separatis. Sebuah klan dan kerabat bercabang yang kuat muncul, berpegangan satu sama lain dan terkadang mendiami seluruh desa.

Baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat secara keseluruhan, siapa pun, termasuk kepala keluarga yang berpengaruh, pejabat penting kaisar, pertama-tama merupakan unit sosial yang tertanam dalam kerangka ketat tradisi Konfusianisme, di luar itu mustahil: ini berarti “kehilangan muka”, dan kehilangan muka bagi orang Tionghoa sama saja dengan kematian sipil. Penyimpangan dari norma tidak diperbolehkan, dan Konfusianisme Tiongkok tidak mendorong pemborosan, orisinalitas pikiran, atau penampilan superior: norma ketat pemujaan leluhur dan pendidikan yang pantas menekan kecenderungan egois sejak masa kanak-kanak.

Sejak masa kanak-kanak, seseorang telah terbiasa dengan kenyataan bahwa skala nilai-nilai pribadi, emosional, miliknya sendiri tidak sebanding dengan skala nilai-nilai yang umum, diterima, dikondisikan secara rasional dan wajib bagi setiap orang.

Konfusianisme berhasil mengambil posisi terdepan dalam masyarakat Tiongkok, memperoleh kekuatan struktural dan membenarkan konservatisme ekstremnya, yang menemukan ekspresi tertingginya dalam aliran sesat yang bentuknya tidak berubah. Mempertahankan bentuk, mengurangi penampilan dengan segala cara, tidak kehilangan muka - semua ini kini mulai memainkan peran yang sangat penting, karena dipandang sebagai jaminan stabilitas. Terakhir, Konfusianisme juga berperan sebagai pengatur hubungan negara dengan surga dan - atas nama surga - dengan berbagai suku dan bangsa yang menghuni dunia. Konfusianisme mendukung dan meninggikan pemujaan terhadap penguasa yang diciptakan di era Yin-Zhou, kaisar "putra surga" yang memerintah kerajaan surgawi dari padang rumput di langit yang luas. Dari sini hanyalah sebuah langkah menuju perpecahan seluruh dunia menjadi Tiongkok yang beradab dan kaum barbar yang tidak berbudaya, yang hidup dalam kehangatan dan ketidaktahuan serta mengambil pengetahuan dan budaya dari satu sumber - dari pusat Dunia, Tiongkok.

Tanpa menjadi agama dalam arti sebenarnya, Konfusianisme telah menjadi lebih dari sekedar agama. Konfusianisme juga merupakan politik, sistem administrasi, dan pengatur tertinggi proses ekonomi dan sosial - singkatnya, ini adalah dasar dari seluruh cara hidup Tiongkok, intisari peradaban Tiongkok. Selama lebih dari dua ribu tahun, Konfusianisme membentuk pikiran dan perasaan orang Tiongkok, memengaruhi keyakinan, psikologi, perilaku, pemikiran, persepsi, cara hidup, dan cara hidup mereka.

2. Ajaran Konfusius

Menekankan komitmennya terhadap tradisi, Konfusius berkata: “Saya mentransmisikan, tetapi saya tidak mencipta; Saya percaya pada zaman kuno dan menyukainya” (Lun Yu, 7.1). Konfusius menganggap tahun-tahun pertama Dinasti Zhou (1027-256 SM) sebagai masa keemasan Tiongkok. Salah satu pahlawan favoritnya adalah, bersama para pendiri dinasti Zhou, Wen-wang dan Wu-wang, rekan mereka (saudara laki-laki Wu-wang) Zhou-gong. Dia bahkan pernah berkomentar: “Oh, betapa [kebajikan saya] telah melemah, jika] saya tidak lagi melihat Zhou-gong dalam mimpi saya untuk waktu yang lama” (Lun Yu, 7.5). Sebaliknya, modernitas tampak seperti kerajaan kekacauan. Perang internecine yang tak berkesudahan dan gejolak yang semakin meningkat membawa Konfusius pada kesimpulan tentang perlunya filosofi moral baru, yang akan didasarkan pada gagasan tentang kebaikan asli yang melekat pada setiap orang. Konfusius melihat prototipe struktur sosial yang normal dengan baik hubungan keluarga, ketika yang lebih tua mencintai dan peduli terhadap yang lebih muda (ren, prinsip “kemanusiaan”), dan yang lebih muda, pada gilirannya, menanggapi dengan cinta dan pengabdian (dan prinsip “keadilan”). Pentingnya memenuhi kewajiban berbakti (xiao - “berbakti”) sangat ditekankan. Seorang penguasa yang bijaksana harus memerintah dengan menanamkan rasa hormat pada “ritual” (li), yaitu hukum moral, dan menggunakan kekerasan hanya sebagai upaya terakhir. Hubungan dalam negara dalam segala hal harus serupa dengan hubungan dalam keluarga yang baik: “Penguasa harus menjadi penguasa, subjek harus menjadi subjek, ayah harus menjadi ayah, anak harus menjadi anak laki-laki” (Lun Yu, 12.11). Konfusius mendorong pemujaan leluhur tradisional Tiongkok sebagai cara untuk menjaga kesetiaan kepada orang tua, klan, dan negara, yang seolah-olah mencakup semua yang hidup dan mati. Konfusius menganggap tugas setiap “orang mulia” (junzi) untuk mengungkap pelanggaran apa pun tanpa rasa takut dan tidak memihak.

a) Doktrin manusia

Konfusius menciptakan ajarannya berdasarkan pengalaman pribadi. Berdasarkan komunikasi pribadi dengan orang-orang, saya menemukan pola bahwa moral masyarakat menurun seiring berjalannya waktu. Saya membagi orang menjadi tiga kelompok:

Longgar.

Bijaksana.

Memberikan contoh-contoh yang mencirikan perilaku orang-orang yang tergabung dalam kelompok tertentu, saya membuktikan pernyataan ini dan mencoba mencari penyebab dari fenomena tersebut, dan sebagai konsekuensinya, kekuatan-kekuatan yang mendorong orang-orang dalam proses kehidupan. Menganalisis dan menarik kesimpulan, Konfusius sampai pada gagasan yang diungkapkan dalam satu pepatah: “Kekayaan dan kemuliaan - inilah yang diperjuangkan semua orang. Jika Tao untuk mencapai hal ini tidak ditetapkan bagi mereka, mereka tidak akan mencapainya. Kemiskinan dan penghinaan adalah hal yang dibenci semua orang. Jika Tao untuk menyingkirkannya tidak ditetapkan pada mereka, mereka tidak akan menyingkirkannya.” Konfusius menganggap dua cita-cita utama ini melekat pada diri seseorang sejak lahir, yaitu ditentukan sebelumnya secara biologis. Oleh karena itu, faktor-faktor tersebut, menurut Konfusius, menentukan baik perilaku individu maupun perilaku kelompok besar, yaitu kelompok etnis secara keseluruhan. Konfusius memiliki sikap negatif terhadap faktor alam, dan pernyataannya mengenai hal ini sangat pesimistis: “Saya belum pernah bertemu seseorang yang, setelah menyadari kesalahannya, memutuskan untuk mengutuk dirinya sendiri.” Berdasarkan sifat faktor alam yang jauh dari ideal, Konfusius bahkan bertentangan dengan ajaran Tiongkok kuno, yang menganggap idealitas ciptaan alam sebagai aksioma.

Jun Tzu (pria mulia) - menempati salah satu tempat sentral dalam keseluruhan ajaran. Dia diberi peran sebagai orang yang ideal, teladan yang harus diikuti untuk dua kategori lainnya.

Ren adalah orang biasa, orang banyak. Rata-rata antara Junzi dan Slo Ren.

Slo Ren (orang tidak penting) - dalam pengajaran digunakan terutama dalam kombinasi dengan Jun Tzu, hanya dalam arti negatif.

Konfusius mengungkapkan pemikirannya tentang pria ideal ketika dia menulis: “Seorang pria yang mulia pertama-tama memikirkan sembilan hal - melihat dengan jelas, mendengarkan dengan jelas, memiliki wajah yang ramah, memiliki ketulusan, bertindak dengan hati-hati, bertanya kepada orang lain kapan. dalam keraguan, untuk mengingat akibat dari kemarahan seseorang, untuk mengingat, untuk bersikap adil ketika ada kesempatan untuk mendapatkan keuntungan.”

Makna kehidupan seorang bangsawan adalah untuk mencapai Tao; kesejahteraan materi memudar ke latar belakang: “Seseorang yang mulia hanya khawatir tentang apa yang dia tidak dapat memahami Tao; dia tidak peduli dengan kemiskinan.” Kualitas apa yang harus dimiliki Jun Tzu? Konfusius mengidentifikasi dua faktor: “ren” dan “wen”. Hieroglif yang menunjukkan faktor pertama dapat diterjemahkan sebagai “kebajikan”. Menurut Konfusius, seorang yang mulia hendaknya memperlakukan orang lain dengan sangat manusiawi, karena rasa kemanusiaan terhadap sesamanya merupakan salah satu prinsip utama ajaran Konfusius. Skema kosmogonik yang ia susun memandang kehidupan sebagai suatu prestasi pengorbanan diri, yang menghasilkan masyarakat yang utuh secara etis. Pilihan terjemahan lainnya adalah “kemanusiaan.” Orang yang mulia selalu jujur dan tidak menyesuaikan diri dengan orang lain. “Kemanusiaan jarang dipadukan dengan ucapan yang terampil dan ekspresi wajah yang menyentuh.”

Sangat sulit, hampir tidak mungkin, untuk menentukan keberadaan faktor ini dalam diri seseorang dari luar. Menurut Konfusius, seseorang dapat berusaha mencapai “ren” hanya berdasarkan keinginan tulus hatinya, dan hanya dia sendiri yang dapat menentukan apakah dia telah mencapainya atau belum.

"Wen" - "budaya", "sastra". Suami yang mulia harus mempunyai budaya batin yang kaya. Tanpa budaya spiritual, seseorang tidak bisa menjadi mulia; hal ini tidak realistis. Namun pada saat yang sama, Konfusius memperingatkan agar tidak terlalu antusias terhadap “wen”: “Ketika sifat-sifat alam menguasai diri seseorang, akibatnya adalah kebiadaban, ketika pendidikan hanyalah beasiswa.” Konfusius memahami bahwa masyarakat tidak dapat terdiri dari “ren” saja - masyarakat akan kehilangan vitalitasnya, tidak akan berkembang, dan, pada akhirnya, akan mengalami kemunduran. Namun, masyarakat yang hanya mencakup “wen” adalah tidak realistis - dalam hal ini juga tidak akan ada kemajuan. Menurut Konfusius, seseorang harus menggabungkan hasrat alami (yaitu kualitas alami) dan pembelajaran yang diperoleh. Ini tidak diberikan kepada semua orang dan hanya orang yang ideal yang dapat mencapainya.

Bagaimana cara mengetahui dan menentukan apakah seseorang termasuk dalam kategori tertentu? Prinsip “he” dan kebalikannya “tong” digunakan sebagai indikator di sini. Asas ini dapat disebut asas kebenaran, keikhlasan, kemandirian dalam berpandangan.

“Seseorang yang mulia berjuang untuk dirinya sendiri, tetapi tidak berjuang untuk mendapatkan uang; orang kecil, sebaliknya, berjuang untuk mendapatkan uang, tetapi tidak berjuang untuk dirinya.”

Hakikat prinsip ini dapat dipahami lebih lengkap dari perkataan Konfusius berikut ini: “Orang yang mulia adalah sopan, tetapi tidak menyanjung. Pria kecil itu menyanjung, tapi tidak sopan.”

Pemilik dia adalah orang yang tidak keras hati, pemilik tun adalah orang yang diliputi niat menyanjung.

Beliau adalah kriteria nilai yang paling penting bagi seorang Suami yang Mulia. Dengan memperoleh dia, dia memperoleh segala sesuatu yang tidak dapat diberikan oleh wen dan ren kepadanya: kemandirian berpikir, aktivitas, dll. Inilah yang menjadikannya bagian penting dan integral dari teori pemerintahan.

Pada saat yang sama, Konfusius tidak mengutuk orang kecil, ia hanya berbicara tentang pembagian bidang kegiatan mereka. Slo ren, menurut Konfusius, harus melakukan fungsi yang tidak pantas dilakukan oleh orang mulia dan melakukan pekerjaan kasar. Pada saat yang sama, Konfusius menggunakan citra seorang pria kecil untuk tujuan pendidikan. Dengan memberinya hampir semua sifat negatif manusia, dia menjadikan Slo Ren sebagai contoh tentang apa yang akan dialami oleh seseorang yang tidak berusaha mengatasi nafsu alaminya, sebuah contoh yang tidak boleh ditiru oleh semua orang.

Tao muncul dalam banyak perkataan Konfusius. Apa itu? Tao adalah salah satu kategori utama filsafat Tiongkok kuno serta pemikiran etika dan politik. Orientalis terkenal Rusia Alekseev mencoba menjelaskan konsep ini dengan sangat baik: “Tao adalah sebuah esensi, itu adalah sesuatu yang mutlak secara statis, itu adalah pusat lingkaran, titik abadi di luar kognisi dan pengukuran, sesuatu yang hanya benar dan benar.. .Itu adalah sifat spontan Bagi dunia, penyair dan intuisi adalah Tuhan Sejati... Mesin surgawi yang membentuk bentuk... Harmoni Tertinggi, Magnet yang menarik mereka yang tidak menolaknya. jiwa manusia. Ini adalah Tao sebagai substansi tertinggi, pusat diam dari semua ide dan segala sesuatu.” Jadi, Tao adalah batas cita-cita manusia, namun tidak semua orang bisa mencapainya. Namun Konfusius tidak percaya bahwa mustahil mencapai Tao. Menurutnya, masyarakat dapat mewujudkan cita-citanya dan bahkan menyingkirkan negara-negara yang dibenci jika mereka terus mengikuti “Tao yang ditetapkan untuk mereka”. Membandingkan Tao dan manusia, Konfusius menekankan bahwa manusia adalah pusat dari semua ajarannya.

b) Doktrin masyarakat

Semua kriteria moralitas disatukan oleh Konfusius ke dalam blok perilaku umum “li” (diterjemahkan dari bahasa Cina - aturan, ritual, etiket). Blok ini terhubung erat dengan ren. “Atasi dirimu untuk kembali ke li-ren.” Berkat “li”, Konfusius mampu menghubungkan masyarakat dan negara, menggabungkan dua bagian penting dari ajarannya.

Konfusius percaya bahwa keadaan material masyarakat yang sejahtera tidak dapat dibayangkan tanpa kegiatan dakwah yang mendidik. Ia mengatakan, orang-orang yang berakhlak mulia harus menjaga dan menyebarkan nilai-nilai moral di kalangan masyarakat. Konfusius memandang ini sebagai salah satu komponen terpenting dalam kesehatan masyarakat.

Dalam hubungan antara masyarakat dan alam, Konfusius juga berpedoman pada kepedulian terhadap manusia. Untuk memperpanjang keberadaannya, masyarakat harus memperlakukan alam secara rasional.

Konfusius menyimpulkan empat prinsip dasar hubungan antara masyarakat dan alam:

Untuk menjadi anggota masyarakat yang layak, Anda perlu memperdalam pengetahuan Anda tentang alam. Gagasan ini mengikuti kesimpulan Konfusius tentang perlunya masyarakat terpelajar, khususnya pengembangan pengetahuan tentang dunia di sekitar kita, dan melengkapinya.

Hanya alam yang dapat memberikan vitalitas dan inspirasi bagi manusia dan masyarakat. Tesis ini secara langsung selaras dengan ajaran Tiongkok kuno yang mempromosikan non-intervensi manusia dalam proses alam dan hanya merenungkannya untuk mencari harmoni batin.

Sikap hati-hati terhadap dunia kehidupan dan sumber daya alam. Pada saat itu, Konfusius telah memperingatkan umat manusia agar tidak melakukan pendekatan yang boros dan tidak bijaksana dalam menggunakan sumber daya alam. Dia memahami bahwa jika keseimbangan yang ada di alam terganggu, konsekuensi yang tidak dapat diubah dapat terjadi baik bagi umat manusia maupun bagi seluruh planet secara keseluruhan.

Ucapan syukur secara rutin kepada Alam. Prinsip ini berakar pada kepercayaan agama Tiongkok kuno.

Konfusius menyampaikan beberapa keinginannya mengenai struktur dan prinsip kepemimpinan negara ideal.

Semua pemerintahan harus didasarkan pada "li". Arti “apakah” di sini sangat luas. Ren di sini mencakup rasa cinta terhadap kerabat, kejujuran, keikhlasan, keinginan untuk mengembangkan diri, kesopanan, dan lain-lain, dan kesopanan, menurut Konfusius, merupakan unsur wajib bagi orang-orang yang menjalankan fungsi pemerintahan.

Menurut skema Konfusius, penguasa hanya beberapa langkah di atas kepala keluarganya. Pendekatan universal seperti itu mengubah negara menjadi keluarga biasa, hanya menjadi keluarga yang lebih besar. Oleh karena itu, prinsip-prinsip yang sama harus berlaku di negara seperti di masyarakat, yaitu hubungan kemanusiaan, cinta universal dan ketulusan yang diajarkan oleh Konfusius. konfusius cina negara konfusianisme

Apalagi menurut Konfusius, seluruh anggota masyarakat mengambil bagian dalam penciptaannya. Dalam kondisi dimana pemerintahan negara dan rakyat seharusnya didasarkan pada “apakah”, Peraturan ini berperan sebagai hukum.

Penguasa berkewajiban mengawasi pelaksanaan Peraturan, dan juga memastikan bahwa masyarakat tidak menyimpang dari jalan yang benar. Konsep pemberian yang berorientasi pada zaman kuno mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan pemikiran politik selanjutnya di Tiongkok. Politisi mencari solusi terhadap permasalahan mendesak di masa lalu yang “ideal”.

Konfusius membagi masyarakat dalam kaitannya dengan pemerintahan menjadi dua kelompok:

Manajer.

Dikelola.

Perhatian terbesar dalam bagian Ajaran ini diberikan kepada kelompok orang pertama. Menurut Konfusius, mereka haruslah orang-orang yang memiliki kualitas Junzi. Merekalah yang seharusnya menjalankan kekuasaan di negara. Kualitas moral mereka yang tinggi harus menjadi teladan bagi semua orang. Peran mereka adalah mendidik masyarakat dan mengarahkan mereka ke jalan yang benar. Jika dibandingkan dengan keluarga, terdapat analogi yang jelas antara Junzi di negara dan ayah dalam keluarga. Manajer adalah bapak rakyat.

Bagi para manajer, Konfusius menurunkan empat Tao:

Perasaan harga diri. Konfusius percaya bahwa hanya orang yang menghargai diri sendiri yang mampu menunjukkan rasa hormat kepada orang lain ketika mengambil keputusan. Hal ini mutlak diperlukan, mengingat ketundukan rakyat yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada penguasa.

Rasa tanggung jawab. Seorang penguasa harus merasa bertanggung jawab terhadap rakyat yang dipimpinnya. Kualitas ini juga melekat pada Junzi.

Rasa kebaikan dalam mendidik masyarakat. Seorang penguasa yang memiliki rasa kebaikan lebih mampu mendidik rakyat, meningkatkan kualitas moral, pendidikan, dan dengan demikian menjamin kemajuan seluruh masyarakat.

Rasa keadilan. Perasaan ini harus dikembangkan khususnya di kalangan masyarakat yang keadilannya bergantung pada kesejahteraan masyarakat.

Bahkan sebagai pendukung sistem otoriter, Konfusius menentang absolutisasi kekuasaan kerajaan yang berlebihan, dan dalam modelnya ia membatasi hak-hak raja, dengan sangat mementingkan memastikan bahwa keputusan besar dibuat bukan oleh satu orang, tetapi oleh satu orang. sekelompok orang. Menurut Konfusius, hal ini mengesampingkan kemungkinan pendekatan subjektif dalam menyelesaikan berbagai masalah.

Mengalokasikan tempat utama dalam sistemnya kepada manusia, Konfusius, bagaimanapun, mengakui kehendak yang lebih tinggi daripada manusia, Kehendak Surga. Menurutnya, Junzi mampu menafsirkan dengan tepat manifestasi duniawi dari wasiat ini.

Memberikan perhatian utama pada pemerintahan rakyat, Konfusius menekankan bahwa faktor utama stabilitas negara adalah kepercayaan rakyat. Pemerintahan yang tidak dipercaya oleh rakyatnya ditakdirkan untuk menjauhkan diri dari mereka, yang berarti pengelolaannya tidak efektif, dan dalam hal ini kemunduran sosial tidak bisa dihindari.

KESIMPULAN

Ajaran Konfusius, yang muncul berdasarkan ajaran agama dan filosofi Tiongkok kuno, namun sangat berbeda dari ajaran tersebut, dan dalam beberapa hal bahkan bertentangan dengan ajaran tersebut. Salah satu kontradiksi tersebut adalah pendapat tentang keutamaan hubungan sosial dan keutamaannya di atas alam. Jika ajaran Tiongkok kuno menganggap tatanan yang ada di alam adalah sempurna dan, sebagai konsekuensinya, segala sesuatu yang tidak diciptakan oleh kerja manusia adalah ideal, maka Konfusius adalah orang pertama yang mempertanyakan hal ini dan membuktikan pernyataannya jauh dari idealitas alam. prinsip dalam diri manusia. Konfusius menganggap masyarakat manusia sebagai subjek yang sangat penting, dan seperti dia komponen, orang hidup tertentu. Konfusius adalah salah satu orang pertama yang memberikan penjelasannya tentang kekuatan yang menggerakkan manusia. Dalam memberikan penjelasannya, ia memperkenalkan sejumlah konsep yang benar-benar baru yang sebelumnya tidak diketahui. Beberapa di antaranya, seperti Jun Tzu dan Slo Ren, sejak lama tidak hanya menentukan parameter perkembangan budaya politik, tetapi dalam banyak hal nasib budaya spiritual seluruh bangsa Tiongkok. Untuk pertama kalinya dalam sejarah kebudayaan, terciptalah teladan nyata manusia ideal yang berdampak besar pada pembentukan karakter bangsa dan kehidupan spiritual bangsa Tionghoa. Berbeda dengan ajaran Timur sebelumnya, Konfusius mengutarakan gagasan bahwa hal utama dalam hidup, yaitu apa yang harus diperjuangkan seseorang, tidak sebatas mencapai keselarasan pribadi dengan alam, tetapi mencakup, pertama-tama, mencapai keselarasan dengan diri sendiri. dan keselarasan dengan masyarakat. Konfusius-lah yang pertama di Timur yang mengungkapkan gagasan bahwa hal utama bagi seseorang adalah keharmonisan dengan jenisnya sendiri. Setelah membuat asumsi ini, ia menghubungkan berbagai bidang aktivitas penelitian manusia sebelumnya - negara, masyarakat, dan, akhirnya, manusia itu sendiri. Ketiga ajarannya dihubungkan oleh konsep-konsep umum, berpindah dari satu ajaran ke ajaran lainnya dan memperoleh sifat-sifat baru dalam setiap ajaran. Konfusius adalah salah satu orang pertama yang menciptakan model pemerintahan nyata yang dapat diwujudkan jika ada tingkat perkembangan spiritual masyarakat tertentu.

Maka, setelah menciptakan ajarannya, Konfusius menjadi orang pertama yang mengungkapkan dan menegaskan keutamaan kepribadian manusia bagi seluruh masyarakat.

IV. Kamus Filsafat

Filsafat (dari Phil. dan Yunani sophia - kebijaksanaan), bentuk kesadaran masyarakat, pandangan dunia, sistem gagasan, pandangan tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya; mengeksplorasi sikap kognitif, sosio-politik, nilai, etika dan estetika seseorang terhadap dunia. Bentuk Sejarah Filsafat: Ajaran Filsafat Dr. India, Cina, Mesir.

Konfusius (Kunzi) (c. 551-479 SM), pemikir Tiongkok kuno, pendiri Konfusianisme. Pandangan utama Konfusius dituangkan dalam buku “Lun Yu” (“Percakapan dan Penilaian”).

Konfusianisme adalah ajaran etika dan filosofi yang berkembang menjadi kompleks keagamaan di Cina, Korea, Jepang dan beberapa negara lain.

Negara, organisasi politik masyarakat dengan bentuk pemerintahan tertentu (monarki, republik). Menurut bentuk pemerintahannya, suatu negara dapat berbentuk kesatuan atau federasi.

Masyarakat, dalam arti luas, adalah seperangkat bentuk aktivitas bersama orang-orang yang terbentuk secara historis; dalam arti sempit - jenis sistem sosial yang spesifik secara historis, suatu bentuk hubungan sosial tertentu.

Manusia adalah makhluk sosial yang memiliki kesadaran, akal, subjek aktivitas sosio-historis dan budaya.

DAFTAR SUMBER YANG DIGUNAKAN

Alekseev V.M. Sastra Tiongkok (Karya Pilihan) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Kursus kuliah tentang filsafat kuno. M: Sekolah Tinggi, 1981.

"Filsafat Tiongkok Kuno", jilid 1,2. M.- 1972.

Konfusius. Ucapan. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfusianisme dan Legalisme dalam sejarah politik Tiongkok, Moskow. - 1981.

Perelomov L.S. Konfusius: kehidupan, pengajaran, nasib, M. - 1989.

Ushkov A.M. Kawasan budaya Sino-Konfusianisme. “Barat dan Timur. Tradisi dan modernitas.” M., 1993.

Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: Biografi. Dalam 12 volume: jilid 6: Kleirak-Lukyanov / Rep. ed. V.M.Karev, M.N. - M.: Ensiklopedia Besar Rusia, 1997.

Diposting di Allbest.ru

...

Dokumen serupa

abstrak, ditambahkan 22/06/2010

Kepribadian dan nasib Konfusius, pengaruhnya terhadap pembentukan pandangan asal usulnya. Peran Konfusianisme sebagai sistem dan aliran ideologi independen terhadap perkembangan pemikiran filosofis Tiongkok. Ajaran Konfusius tentang manusia, tentang masyarakat, tentang negara.

abstrak, ditambahkan 01.12.2013

Tahap awal Konfusianisme. Unsur utama dalam ajaran Konfusius adalah konsep Ren (kemanusiaan), yang didasarkan pada hubungan manusia yang ideal dalam keluarga, masyarakat, dan dalam negara itu sendiri. Suami yang mulia dalam Ajaran Konfusius, kualitasnya.

abstrak, ditambahkan 27/11/2013

abstrak, ditambahkan 29/01/2014

presentasi, ditambahkan 21/11/2013

abstrak, ditambahkan 29/11/2009

abstrak, ditambahkan 13/10/2011

Negara Tiongkok kuno adalah tipikal despotisme oriental dengan kesenjangan sosial yang ekstrim dan kekuasaan absolut dari kepala negara yang didewakan. Ajaran Konfusius adalah seni kenegaraan. Keharusan moral tertinggi dan doktrin dua Tao.

abstrak, ditambahkan 25/12/2010

Ajaran etika dan politik Konfusius. Dasar-dasar ajaran Konfusius tentang negara. Konfusius, sebagai pendukung sistem otoriter, sekaligus menentang perubahan absolutisasi kekuasaan kekaisaran.

tugas kursus, ditambahkan 20/12/2002

Tahapan kehidupan utama dalam biografi Konfusius. Deskripsi dalam karya Konfusius “Percakapan dan Penghakiman: sebuah risalah” tentang pemikiran filosofis, landasan dan ajaran Guru, murid-muridnya dan tokoh-tokoh Tiongkok Kuno. Gaya artistik risalah, ciri-ciri konsep utama.

Ajaran Konfusius

Pemulihan status kenegaraan Tiongkok di bekas perbatasan peradaban (negara bagian Zhou) memerlukan agama nasional. Mereka, seperti kita ketahui, pada pertengahan milenium pertama SM. e. Dua muncul sekaligus - Taoisme dan Konfusianisme. Tidak sulit untuk menebak bahwa kedua sistem keagamaan tersebut ( meskipun Konfusianisme secara tradisional dianggap sebagai ideologi negara dan bukan agama) muncul dengan tujuan mengadaptasi sistem kepercayaan suku sebelumnya dengan kondisi baru di mana Kerajaan Surgawi terfragmentasi oleh perselisihan sipil. Hanya Taoisme yang lebih mencerminkan aspirasi masyarakat awam (yang sudah lama hidup dalam sistem kepercayaan kuno), dan Konfusianisme - “elit”, yang berupaya memulihkan sentralisasi kekuasaan.

Karena kemunculan Taoisme dan Konfusianisme yang sinkron, yang keduanya mewarisi banyak sistem konsep keagamaan Tiongkok kuno (orang bijak di Kerajaan Tengah tidak diterjemahkan bahkan sebelum Konfusius) - konsep dasar dalam Taoisme dan Konfusianisme (seperti Dao, De dll.) diambil dari zaman pra-Konfusianisme kuno dan bentuknya sama. Namun pada saat yang sama, seringkali mereka berbeda dalam arti pemahamannya. Secara umum, dinamika perkembangan keagamaan penduduk Kerajaan Surga harus selalu diperhatikan dalam interaksi Konfusianisme dan Taoisme, yang kemudian ditambahkan agama Buddha.

Misalnya, karya mistik utama dari tradisi kuno adalah buku terkenal “ aku Ching» (« Buku Perubahan"), seperti yang diyakini secara umum, ditulis pada akhir milenium ke-2 SM. e., meskipun topiknya sendiri muncul jauh lebih awal. " aku Ching"dianggap sebagai buku ramalan yang digunakan untuk memprediksi banjir sungai dan hasil pertempuran, nasib seseorang, dan peristiwa besar. Konfusius sendiri diyakini menyusun komentar-komentar pada bagian utama buku ini, yang berjudul " dua belas sayap" Pada saat yang sama, pada masa Konfusius, ukuran pemahaman simbolisme " aku Ching"hilang dan muncul kebutuhan untuk menafsirkannya sesuai dengan kebutuhan untuk menyatukan kekaisaran.

Konfusius (Kong Tzu) lahir pada tahun 551 SM. e. di Cina timur di kerajaan itu Lou. Ayahnya berasal dari keluarga bangsawan tetapi miskin dan merupakan penguasa salah satu distrik di kerajaan tersebut. Ketika ia berusia tiga tahun, calon filsuf kehilangan ayahnya, dan pada usia 17 tahun, ibunya. Sejak masa mudanya, Konfusius tersiksa oleh pemikiran untuk mengatur kembali masyarakat Tiongkok, menciptakan “ negara adil yang ideal di mana semua orang akan bahagia" Mencoba mewujudkan idenya, ia berkeliling ke seluruh negeri, menawarkan jasanya sebagai menteri kepada raja dan pangeran Tiongkok. Konfusius terlibat dalam reformasi kehidupan sosial, tentara, keuangan, budaya, tetapi tidak ada satu pun usahanya yang selesai - baik karena kecanggihan gagasan itu sendiri, atau sebagai akibat dari tentangan musuh-musuhnya. Kebijaksanaan membuat Konfusius menjadi sangat terkenal, dan orang-orang dari seluruh negeri mulai berbondong-bondong mendatanginya, ingin menjadi muridnya. Setelah kematiannya, ajaran Konfusius dicatat oleh murid-muridnya dalam buku “ Percakapan dan pernyataan" Para filsuf mempunyai pengaruh yang besar terhadap terbentuknya Konfusianisme Mensius(372–289 SM) dan Xun Tzu(313–238 SM).

Landasan sekolah ini dapat diungkapkan dalam perkataan pendirinya: “ Yang berdaulat harus tetap berdaulat, yang berkuasa harus menjadi yang bermartabat, seorang ayah harus menjadi seorang ayah, seorang anak laki-laki harus menjadi seorang putra. " Kaisar, menurut Konfusianisme, adalah bapak seluruh negeri, dan subjeknya harus menjadi miliknya anak-anak yang setia. Para “filsuf” ini membagi seluruh penduduk negara menjadi 4 kategori (semacam prototipe kasta Hindu yang jauh ):

1. Orang yang mempunyai kebijaksanaan sejak lahir;

2. Orang yang mampu memperoleh kebijaksanaan;

3. Orang yang kesulitan memahami ajaran;

4. Suatu kaum yang tidak mampu mempelajari hikmah atau memperoleh ilmu.

Kita telah berulang kali menjumpai “klasifikasi” sosial semacam ini di berbagai masyarakat pemilik budak: dari Yunani Kuno ke India modern.

Dasar pendidikan menurut Konfusianisme adalah kepatuhan yang ketat terhadap upacara, yang mewakili eksternal " ekspresi tugas, cinta, pengabdian" Semakin kompleks dan tepat pelaksanaan suatu upacara tertentu, dianggap semakin baik. Oleh karena itu, semua hubungan dalam keluarga, atau di tempat kerja, atau dalam masyarakat hendaknya dibangun berdasarkan upacara. Tujuan dalam Konfusianisme adalah " memperoleh karakter suami yang mulia", yaitu orang yang" setia, adil, berbakti kepada kaisar dan baik kepada rakyat" Anda dapat mencapainya dengan kekuatan Anda sendiri. melalui pelaksanaan upacara .

Pada saat yang sama, orang-orang yang, menurut Konfusius, harus dalam keadaan terhina, karena menurutnya ini adalah kehendak Surga , tidak dapat mencapai kebajikan dan karena itu wajib mematuhi kaum bangsawan secara membabi buta. Agar masyarakat tidak memutuskan untuk belajar hikmah, seluruh hidupnya harus diatur dengan ritual seremonial.

Rupanya Konfusius adalah seorang ateis, berpikir dalam kategori kekaisaran, dan agama (ideologi) baginya hanyalah sarana untuk menjaga orang banyak tetap berada dalam tatanan kekaisaran. Tidak mengherankan bahwa setelah kematiannya, ideologi negara seperti itu diminati oleh “elit” tertinggi di Kerajaan Surgawi. Konfusius tidak mengenal mistisisme dan roh; dia skeptis terhadap takhayul dan spekulasi metafisik. Dia berkata: " Kita tidak tahu apa itu hidup, bagaimana kita bisa tahu apa itu kematian?" Tidaklah mengherankan jika Konfusianisme mengesampingkan segala sesuatu yang samar-samar, tidak disadari, termasuk dalam lingkup perasaan yang tidak dapat dikendalikan oleh pikiran. Namun semua ini terus ada, baik itu takhayul masyarakat awam atau pencarian filosofis dari pemikiran kreatif dan pencarian individu.

Menghormati budaya kuno orang Tionghoa, religiusitas mereka, agar dapat mengatur kehidupan seremonial dengan lebih baik di semua bidangnya tanpa kecuali, Konfusianisme, seperti ajaran timur lainnya, mengakui keberadaan roh, setan, dan dewa. Pemujaan terhadap leluhur memainkan peran yang sangat besar. Menurut aliran sesat ini, leluhur yang telah meninggal melakukan hubungan aktif antara dunia roh dan manusia. Tanpa berkonsultasi dengan arwah leluhur yang telah meninggal, tidak ada satu pun upaya serius yang dilakukan.

Salah satu ciri utama imperialisme Tiongkok adalah itu dari zaman kuno perbudakan ke dalam konsep “ keadilan tertinggi“Makna kepemilikan budak ditanamkan. Konfusianisme membawa makna “keadilan” selama dua setengah milenium, dan terus memasuki genetika masyarakat peradaban Tiongkok. Taoisme, yang ada sejajar dengan Konfusianisme, adalah Pertama, berbeda untuk segmen populasi yang berbeda (untuk beberapa "orang bijak" dan "elit" yang mereka dukung, Taoisme adalah sistem insentif untuk "keadilan" - "keabadian" anumerta; dan bagi masyarakat umum, Taoisme adalah sistem takhayul yang melengkapi sistem upacara kekaisaran, tetapi berdasarkan mistisisme agama untuk orang banyak). Kedua, Taoisme terpaksa beradaptasi dengan Konfusianisme, dan sejak abad pertama keberadaan paralelnya, mereka “menemukan bahasa yang sama” - keduanya mendukung makna konsep “ keadilan” dalam arti yang dimasukkan Konfusius ke dalamnya.

Menyadari satu-satunya hierarki kekaisaran duniawi yang tidak dapat diganggu gugat (yang didasarkan pada prinsip kelas, seperti di India), Konfusius, dan setelahnya “elit” negara tertinggi, mematuhi dan mengajari bawahannya untuk mematuhi kode “hukum ” mereka menciptakan, pelanggarannya dapat dihukum, dan untuk pelayanan yang setia - dorongan. Jadi, sejalan dengan insentif keagamaan Tao yang mengungkapkan “makna hidup”, terdapat sistem insentif sosial yang kuat “ untuk semua kesempatan" Kedua sirkuit insentif bekerja secara harmonis dan memastikan “zombifikasi” yang andal terhadap bawahan dari semua lapisan masyarakat. Pada saat yang sama, “elit” kekaisaran tertinggi memerintah Kekaisaran Surgawi, menciptakan citra “ orang bijak yang adil dan ketat ", mempersonifikasikan" kebijaksanaan tertinggi Surga", yang utamanya diakui sebagai Konfusius. Tentang dia dikatakan kira-kira sebagai berikut, yang dapat diungkapkan dalam sebuah kutipan singkat:

“Dalam pelayanan, orang bijak itu tegas, tetapi sama-sama penuh kasih sayang dan bersahabat dengan semua orang, ceria dan selalu berwatak datar dengan teman-temannya. Dia lebih suka bergaul dengan orang-orang bijak, tetapi dia tidak meremehkan orang-orang yang tidak bijaksana. Dalam sebuah keluarga, orang bijak mencintai seluruh rumah tangganya secara setara; dia tidak punya favorit. Jika seseorang menyinggung orang bijak dengan kata-kata atau perbuatan, dia tidak menunjukkan kemarahan atau kejengkelan. Apapun keadaan orang bijak, dia berusaha dengan segala cara untuk berguna bagi tanah air atau sesama warga; setelah memberikan suatu pelayanan, dia tidak menyombongkannya, tetapi dengan rendah hati dan sabar menunggu balasannya. Jika ia tidak mendapat pahala, ia tidak menggerutu atau mengeluh. Pujian dari orang-orang jujur, kesadaran bahwa dia berbuat baik demi kebaikan - inilah pahala yang paling menyanjung baginya. Jika dia diberi penghargaan, dia tidak sombong dan tetap tersedia untuk semua orang. Dia tidak mengenal rasa iri, kesombongan, atau penghinaan - dia hidup selaras dengan semua orang. Yang terakhir ini menghasilkan dukungan universal terhadapnya. Sumber utama kebijaksanaan adalah cinta dan kasih sayang terhadap seluruh umat manusia.”

Prinsip-prinsip hubungan serupa meresapi Kerajaan Surgawi “dari atas ke bawah”: bawahan, sebagai suatu peraturan, tidak mendengar teriakan menghina atau celaan histeris dari “orang bijak” atasan mereka. “Orang-orang bijak” dengan tenang menghukum bawahan mereka karena melanggar perintah kepemilikan budak kekaisaran, dan bawahan mereka menerima hukuman tersebut sebagai hal yang wajar, juga dengan tenang, mengikuti aturan perilaku dan etiket universal. Hubungan seperti itu meniru humanisme, yang konon merasuki seluruh Kerajaan Surgawi “dari atas ke bawah”: lagipula, semakin “tinggi”, semakin banyak kebijaksanaan, oleh karena itu ketundukan kepada atasan juga diakui sebagai kebijaksanaan, dan “rahmat” dari atasan (bahkan jika itu adalah hukuman atas suatu pelanggaran) dianggap cinta dan kasih sayang kepada pelakunya. Dan sistem hubungan seperti itu berhasil dan berhasil hingga hari ini di Kerajaan Tengah.

Ajaran Konfusius adalah sebagai berikut: tiga hubungan yang benar»: berdaulat terhadap rakyatnya, ayah terhadap anak, suami terhadap istri. Selain itu, ia memiliki prinsip ketaatan yang ketat terhadap “ lima kebajikan atau tugas tertinggi»: « cinta kemanusiaan, yaitu kasih sayang terhadap sesama jenis tanpa membeda-bedakan, kemudian keadilan atau memberikan hak kepada setiap orang tanpa memihak, ketaatan pada hukum yang ada dan menaati aturan-aturan yang ditetapkan oleh agama yang dominan, kejujuran, yaitu keengganan yang terus-menerus dari segala sesuatu yang salah, dan, akhirnya, kesetiaan dan kejujuran selalu dan dalam segala hal."

Dalam hubungan ini dan “kebajikan” yang dilihat Konfusius kebahagiaan umat manusia dan, melengkapi mereka dengan upacara-upacara terkenal, menciptakan “ doktrin moral" Prinsip utama dari "moralitas" ini adalah tidak adanya hobi, keseimbangan dalam aktivitas, pelestarian dan ketaatan pada bagian tengah dalam semua tindakan - moderasi dan pengendalian selalu dan dalam segala hal dan, sebagai hasilnya, ketenangan dan keseimbangan. Seseorang, menurut Konfusius, harus mengikuti jalan tengah dalam segala hal: ia tidak boleh memiliki kemarahan yang berlebihan atau cinta yang berlebihan, tidak boleh terlalu larut dalam kesedihan, atau senang dengan kegembiraan - dengan kata lain, ia harus sama sekali tidak ada. ekstrem dan hobi. Hal yang sama harus diperhatikan dalam hubungan moral terhadap orang lain, yaitu, “ cobalah untuk tidak menyebabkan orang lain melakukan apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri, dengan demikian menjaga keharmonisan juga di sini" adalah prinsip utama Konfusianisme.

Selebihnya" kebajikan moral” dibawa ke awal yang sama. Cina " keadilan dan kejujuran, kesetiaan pada diri sendiri dan perkataan, keikhlasan sebagai landasan ketentraman dan hubungan baik dalam kehidupan bermasyarakat serta sarana untuk menghilangkan kesalahpahaman, ketaatan dan hormat kepada orang yang lebih tua, kelembutan hati, kesabaran dan yang terakhir, kesantunan kepada semua orang tanpa terkecuali."berhubungan langsung dengan awal pertengahan, atau harmoni. Pengendalian dalam semua manifestasi etis ini, tentu saja, menentukan pengendalian tertentu dalam kenikmatan indria.

Semua kualitas “moralitas” Tiongkok di atas, yang dipupuk oleh semangat dan surat Konfusianisme - baik dalam dirinya sendiri jika kita berasumsi bahwa orang-orang hidup dalam masyarakat yang adil di mana tipe jiwa Manusia mendominasi. Namun hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang Kerajaan Surgawi (baik di masa lalu maupun di masa sekarang). Oleh karena itu, kita kembali berhadapan dengan jenis lain dari peniruan perilaku baik orang Timur, yang sebenarnya adalah kesopanan dari biorobot “zombie” yang “baik hati”, yang secara andal termasuk dalam hierarki “elit” kerumunan Tiongkok. Jelas bahwa “kebaikan” dari “zombie” berakhir pada saat ia dihadapkan pada ancaman terhadap keselamatannya, dan oleh karena itu ancaman terhadap keselamatan massa kekaisaran – “elitisme”.

Segera setelah seorang "zombie" menghadapi hal ini, ia berhenti bersikap baik dan menjadi instrumen berbahaya untuk melindungi hierarki pemilik budak, sambil menjalankan fungsi penetapan tujuan, yang melekat dalam genetika dan spiritualitas "zombie" sejak saat itu. zaman kuno. Doktrin Tengah merupakan stimulus ideologis yang menentukan dan mencakup seluruh kehidupan lahiriah masyarakat Tionghoa, seluruh cara hidup mereka, seluruh sistem politik, serta keadaan moral dan spiritual penduduk Kerajaan Tengah. Untuk mengakarkan ajaran ini, Konfusianisme menciptakan seluruh kode ritual - yang disebut. upacara Upacara adalah pencegah - meresepkan "zombie" kapan dan bagaimana dia harus bertindak pada waktu tertentu dan dalam keadaan tertentu. Itu sebabnya “zombie” selalu berperilaku lahiriah dengan sopan dan bermartabat - meresepkan "zombie" kapan dan bagaimana dia harus bertindak pada waktu tertentu dan dalam keadaan tertentu. Itu sebabnya “zombie” selalu berperilaku lahiriah“Menghindari segala macam bentrokan, pertengkaran dan penganiayaan. Jika terjadi ancaman terhadap tatanan kekaisaran, “zombie” juga “ akan mempertahankan perintah ini sesuai dengan upacara. Dan hanya dalam kasus situasi non-standar yang tidak disediakan oleh upacara tersebut, kegagalan dapat terjadi yang akan membawa “zombie” keluar dari “", mengungkap kepalsuan dari kebaikan peniruan orang banyak-"elitisme". Untuk mencegah hal ini terjadi, hierarki tertinggi kekaisaran dan “orang bijak” yang mendukungnya mencoba menyesuaikan sistem upacara pada waktunya dengan perubahan situasi eksternal dan internal (dalam kaitannya dengan tatanan kekaisaran).

Konfusianisme mengajarkan hal itu Upacara menunjukkan hubungan antara langit dan bumi, menegaskan keteraturan antar manusia, yang melekat pada diri seseorang sejak lahir, dan bukan hanya merupakan wujud luar buatan.. Ini mengajarkan hal itu upacara didasarkan pada pembedaan benda-benda menurut martabatnya yang lebih rendah atau lebih tinggi, pada keanekaragaman alam yang terlihat di mana-mana, dan itulah sebabnya berbagai peraturan diperkenalkan mengenai pakaian, perkawinan, pemakaman, pengorbanan, penyerahan ke pengadilan, hubungan antara kedaulatan dan para pejabatnya, ayah dan anak-anak, tua dan muda, suami-istri dan, akhirnya, antara teman-teman.

Dari buku Mitos dan Legenda Tiongkok oleh Werner Edward

pengarang

Dari buku Kode Rahasia Konfusius pengarang Maslov Alexei Alexandrovich

pengarang Kaizuka Shigeki

Bab 1 Kelahiran Konfusius Konfusius lahir sekitar musim dingin tahun 552 SM. e. (pada tahun kedua puluh lima masa pemerintahan Lu Xiang-gun, yang merupakan penguasa kerajaan kedua puluh mulai dari pendirinya, Bo Qin). Nama ayahnya adalah Shu He (atau Shuliang He), dan dia tinggal di desa Zou.

Dari kitab Konfusius. Guru pertama Kerajaan Surga pengarang Kaizuka Shigeki

Bab 2 Silsilah Konfusius Menurut “Catatan Sejarah”, nenek moyang Konfusius awalnya bermigrasi dari Kerajaan Song, yang terletak sembilan puluh kilometer barat daya Lu. Selanjutnya, sumber ini menyebutkan nama kakek Konfusius – Fangshu. Dalam Shi Ben, Kitab Silsilah, dimana

Dari kitab Konfusius. Guru pertama Kerajaan Surga pengarang Kaizuka Shigeki

Bab 3 Masa Muda Konfusius Karena pengakuan tanpa syarat atas asal usul Konfusius dari keluarga terkenal yang menelusuri keluarganya kembali ke klan bangsawan Kerajaan Song, mereka mulai percaya bahwa dia hidup dalam kondisi yang sesuai dengan seorang bangsawan. Penulis biografi seperti Lin Yutang yang menulis kritik baru

Dari kitab Konfusius. Guru pertama Kerajaan Surga pengarang Kaizuka Shigeki

Bab 4 Pendidikan Konfusius Konfusius mengenang bahwa pada usia lima belas tahun (pada tahun 538 SM) ia mengalihkan keinginannya untuk belajar. Namun, dalam Ucapan dan sumber lain yang tersedia bagi kita, hampir tidak disebutkan siapa gurunya, apa dan bagaimana dia mengajar Konfusius. Mungkin,

Dari buku Folk Traditions of China pengarang Martyanova Lyudmila Mikhailovna

Ulang Tahun Konfusius Ulang tahun filsuf dan pendidik besar Tiongkok, Konfusius, dirayakan di Tiongkok sebagai Hari Guru. Upacara khidmat dalam rangka hari raya ini diadakan setiap tahun pada tanggal 28 September. Ulang tahun orang bijak terkenal ini dirayakan dua kali setahun.

Dari buku Cina. Sejarah negara oleh Kruger Rhine

Bab 6. Dari Konfusius ke Kekaisaran Memilih perbatasan SM. e./n. e. antara apa yang disebut dunia kuno dan modern menciptakan kesan sebuah tembok, di belakangnya hanya terlihat samar-samar garis setengah manusia yang ada hingga tahun 1 M. e., ketika dia, sudah dewasa,

Dari buku Sejarah dan Teori Agama penulis Pankin S F

16. Pengikut Konfusius Mencius merupakan penerus Konfusius, membela Konfusianisme dari serangan aliran lain pada masa itu. Sebagai bagian dari perkembangan Konfusianisme, Mencius mengembangkan konsep sifat manusia; ia mengembangkan pemikiran Konfusius tentang kebaikan moral dan sikap

pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Cita-cita Sosial Konfusius Sekarang mari kita beralih ke analisis ajaran filsuf, terutama etika sosialnya, yang memainkan peran penting dalam pandangan Konfusius. Mengkritik zamannya sendiri dan menempatkan abad-abad yang lalu sebagai model, Konfusius menciptakan dasar tersebut

Dari buku Kultus, Agama, Tradisi di Tiongkok pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Kultus Konfusius Keberhasilan Konfusianisme di Tiongkok Han dan pasca-Han, transformasi ide-ide dasar Konfusianisme, institusi dan kultus ke dalam Tiongkok dan pembentukan peradaban baru, terutama Konfusianisme berdasarkan peradaban Tiongkok kuno - semua ini

pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Etika baru Konfusius Pemeliharaan tradisi yang hati-hati dan transformasinya yang menentukan - ini adalah dua vektor yang berlawanan, tetapi disatukan dalam metode kerja Guru yang menetapkan tujuan, yang lebih awal dan lebih baik daripada yang lain menyadari proses yang dia lihat terjadi di Zhou Cina di

Dari buku Tiongkok Kuno. Jilid 3: Zaman Zhangguo (abad V-III SM) pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Filsafat Konfusius Konfusius bukanlah seorang filsuf dalam pengertian konvensional. Metafisika atau kosmologi, filsafat alam atau ontologi, mistisisme atau logika sama sekali tidak ada baginya (sama seperti semua ini tidak ada di Shang-Zhou Tiongkok dan sebelumnya). Dia tidak peduli

Dari buku Teologi Komparatif. Buku 6 pengarang Tim penulis

Ajaran Konfusius dan Taoisme Tidak sulit untuk menebak bahwa doktrin tengah sangat mudah “selaras” dengan kontur populer Tao yaitu “Yin-Yang” dan, tampaknya, kontur populer Taoisme ini merupakan penghormatan terhadap pemikiran kekaisaran Konfusianisme. . Ingatlah bahwa ada peneliti

Dari buku Sejarah Umum Agama-Agama Dunia pengarang Karamazov Voldemar Danilovich

Biografi dan Ajaran Konfusius Kunzi (Master Kun) (551-479 SM), dijuluki Zhongni, lahir di kerajaan Lu pada akhir zaman Chunqiu. Filsuf terkenal masa depan menelusuri nenek moyangnya ke keluarga bangsawan kuno. Konfusius kehilangan ayahnya di masa kecilnya, hidup dalam kemiskinan dan